以庖丁解牛为论据的议论文 第1篇
世界上的事情纷繁复杂，处理不当无形中会给人带来烦恼，如何摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢?今天我从书中找到了答案。
暑假里，我读了《古代寓言》里的一篇故事，题目是《庖丁解牛》。这个故事说的是：古时候有一个叫庖丁的人，他宰牛的技术十分高超。有一天，有一个人叫庖丁去帮忙宰牛，庖丁按照牛的结构，把刀引向骨头之间的空隙，只见庖丁拿起刀在牛的身上划来划去，划出了许多优美的线条，不一会的功夫就宰好了。大家都对庖丁高超的宰牛技艺佩服的“五体投地”。
读了这则寓言故事我明白了：世界上的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，都有规律可循。关键是你要善于掌握它的规律，顺着它的规律疏导，遇到难解的节设法绕道沟通，避免违背它的规律硬砍硬崩。试想庖丁如果不按规律办事，不知道拐弯，拼着力气砍坏了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入尴尬而没有回旋的余地。世界上的一切事物都有规律，只有经过长期、反复的实践，积累经验，熟练地掌握技巧，才能得心应手，运用自如。就得像《庖丁解牛》一样，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来就游刃有余了。
我们的学习也不例外，我们也要像庖丁那样多多练习，用心观察，掌握规律，才能游刃有余、事半功倍、学得更好。
平时大家在报纸和电视上总会看到“在某某地方有一个神童，他(她)如何如何地聪明”这样的内容，大家一定都非常羡慕。但是，在羡慕之余，大家想过没有，其实所谓的神童只不过是他(她)们的接受能力比一般人要好，再加上后天的训练才会取得成功的，而并不是天生就那么神奇的。我们经常在报纸、电视上看到，某某神童的妈妈从小就有意识地进行胎教;某某神童的爸爸在家专职教孩子学习，1年学完小学课程等等。
同样的道理，我们对学习也要有一种不怕吃苦、顽强探索的精神，不断的勤学苦练，寻找规律，这样也一定能取得好的成绩，达到事半功倍的效果。
以庖丁解牛为论据的议论文 第2篇
“人生自是有情痴，此恨不关风与月。”成也情，败也情。人们皆说不在乎情，却在不知不觉间被其扼住喉咙，难以喘息。众人都将情看重，失去了许多本可以紧握手心的东西。
四凤，《雷雨》中与众不同的一个，出生于农村，怀抱着对未来的美好臆想，满怀希望地踏进周家府邸。她对于爱情的理解，正如自身一样洁白单纯。可后来，她与蘩漪之间的勾心斗角，尤显老练，令人悲楚。她被花花公子言语所骗，沉沦于花田月下，失去知觉。当真相被揭露，她逃避，无所适从。疯似地跑出周家，误触电线身亡。她的存在本是一个悲剧，与自己的雇主、亲哥哥纠缠不清。这结局本已注定，反而是一种解脱与放逐，救她于幽深泥泞之中。她痴于情，却放逐自我，寻求解脱。
“害人害己。”使四凤，周萍走上绝路的蘩漪，实则寻求了片刻的欢愉，在痛快之后，必定是狂风骤雨与深深的烙印，自食其果。她不满周家主人周朴园，却忍耐着侵害，不满周萍与四凤纠葛，于是将真相说出，双手沾满了两人的鲜活生命的罪状。恶人有恶，亦有悲。芸芸众生都是顶作文人网着莫大的压力苟活，没有人是幸运的。她是时代的象征，敢爱敢恨，是新旧的结合，是陈俗与新规的过渡，畸形的爱情，冲动的欲望，丰满而具体。她痴于情，却身披荆棘，刺伤无辜。
何谓自持？是简爱了，她从未向命运交出投降书，以己之力同这不公的世界斗争。反抗舅妈，特立独行，她若时代的“毒瘤”，侵蚀已酩酊大醉的世人之心。当爱德华先生极力隐藏的秘密披露，她没有一蹶不振，拖着寥寥无几的行李离开，消失在黑夜之中。她本可以选择留下，与心爱之人携手共度余生，却要留给世人坚强的背影。她痴于情，却受控于自我，把控命运。
所谓痴，实则心中所想，取决于理性的判断。四凤与蘩漪沉沦，于是悲剧上演，令人惋惜；简爱清醒，自我审视，保持理性，于是得到了最好的结局。
原来，痴，既可以是自我的放逐与纵容，亦可以是理智的观察与探寻。有人在痴里沉沦无果，有人在痴中清醒自持。
我所求的，不过于混沌阴翳之间，辨伪去妄，探寻真相，寻求那个最好的，不为情所惑的，看似异类的，唯一清醒着的，痴人。
以庖丁解牛为论据的议论文 第3篇
世界上的事情纷繁复杂，处理不当无形中会给人带来烦恼，如何摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢?就得象《庖丁解牛》一样，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来就游刃有余了。
庖丁顺利解牛后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇滿志，善刀而藏之。”是一种悠然自得的人生境界;也是一种对于追求充满自信的境界。这也是人生希冀的境界。如何能够达到这种境界呢?就得象庖丁一样学会用“刀”。“刀”是生存的武器，用刀是生存的技能。会用刀，刀常新，就活的洒脱。如果不会用刀，砍坏了刀子，就失去了生存的武器，就会陷入苦恼的泥潭不能自拔。那么如何掌握这用刀的生存技能呢?就得研究“牛”的结构，摸准牛结构的肌理，牛结构的肌理也就是事物的内在规律。做到有牛又无牛，也就是有事也不妨，化繁为简，轻松自如解决问题。那么如何能够掌握好这把洒脱之刀呢?
世界上的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，都有规律可循。就得善于掌握它的规律，顺着它的规律疏导，遇到难解的节设法绕道沟通。避免违背它的规律硬砍硬崩。如果不按规律办事，不知道拐弯，拼着力气砍坏了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入尴尬而没有回旋的余地。那么如何研究牛的结构掌握其规律呢?
“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。”这就是说，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，首先要找到门和路，也就是说要知道从那进，从那走，从那拐弯。比如学习，比如处理人事关系，都是这样的。“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”這里说得是熟悉，熟悉到心领神会，而不是盯住不放。盯住不放会使牛引起错觉，好像在下套。知道下套，牛就会反感不配合，而这种套子也会把解牛的人套住，不知如何下手。比如要化解人事关系的矛盾，也是这样的，盯住对方不放不但自己没有回旋的余地，而且会给别人造成一种下套的错觉，引起反感，要知道任何人都不愿意被人套住。正确的方法是顺着对方的思路迂回引导，这就是“官知止而神欲行。”其实感官的间隙距离沟通，比物碰物的沟通更有效。对于人事来说就是心有灵犀一点通。那么遇到筋结和股骨怎么办呢?
“依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。”这就是庖丁解牛的技术关键，沿着牛体内的空隙走刀。对于人事来说，这就叫绕开障碍走路，绕开障碍走路，比跨越障碍省力而且顺畅，即使使对方割爱也不会觉的疼痛。绕开障碍走路既是解决问题的捷径，也是解决问题效果最佳的方法。“技经肯綮之未尝，而况大軱乎?”解决问题不要在硬节上碰，硬碰不但自己费力丧气，更糟糕的是容易击到对方的最痛处，致使对方痛的对你不可饶恕;那样不但解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。
所以，做事要象“庖丁解牛”一样，既不能把自己刀子的锋芒磨损，还要把牛顺利解开。达到一种踌躇滿志不败的境界。对于人事就是要善于掌握规律，运用规律。运用规律办事就顺利，办事顺利心情就愉快，这也就掌握了养生之道了。
以庖丁解牛为论据的议论文 第4篇
《庖丁解牛》的大部分篇幅都是庖丁介绍自己宰牛的历史和技巧。阅读时如果忽略了课文的最后一段“文惠君曰：‘善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉’”，这就难以明白道家鼻祖庄周写这则寓言的真正意图了。
养生之道固然需要，但求生之道更为重要。《庖丁解牛》里确实也能悟得出求生之道的。正如课本提示我们的那样，一切事物都有它的客观规律，能像庖丁一样通过反复实践，不断积累经验，认识和掌握事物的规律，那么我们做任何事情也都能够得心应手，“游刃有余”了，又何患事业无成，学业不就呢？所以我要说：“善哉！吾闻庖丁之言，得治学焉。”
然而我又想，按理说，在同一学校、同一班级读书的学生，他们在学习某一门功课的时候，所完成的实践活动应该是大体相同的，也就是说，他们基本上是在同一个层面上“反复实践和不断积累”。可为什么有的同学掌握了知识的规律，学习成绩优异，有的同学可以做到“事半功倍”，有的同学却只能“事倍功半”呢？这种差异，我认为主要是各人“实践”的质量不同。
庖丁解牛之时，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所”都非常到位，所以技艺之达到了“事于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”的娴熟境界。如果我们的每一次学习实践也能像庖丁那样到位，真正用心去学每一篇课文，做每一道练习，记每一个单词，又怎能学不会、做不出、记不住呢？相反，如果老是走马观花、浅尝辄止，心猿意马、草率敷衍，甚至于抄袭作业，自欺欺人，表面上看去你也在摆架式听课，每次作业不缺，也在“反复实践”，而实际上你的每一次“实践”都没有真正到位，这样，掌握知识和规律与获得优良成绩当然也就跟你无缘了。
读《庖丁解牛》让我得到的治学之道就是：“在学习上不要信誓旦旦，也不要一次又一次地后悔反省，更不必做不切实际的梦，需要的是‘到位’”意识，要力争每一次学习实践都能像庖丁那样聚精会神、步步到位。
以庖丁解牛为论据的议论文 第5篇
生活中的教养
金纬凡
在利哈乔夫的《论教养》中，有这样一段话“自我修养，与其说是注重行为举止，莫如说是重视行为举止的内涵，是以慎重的态度对待世界。”在这个世界上有很多事物让我们尊重，让我们去珍惜。
“喜帖”！我高兴的大叫一声，家里收到了亲戚家送来的“喜帖”，说是邀请我们全家晚上到酒店参加婚宴。我高兴，是因为终于又可以去酒店蹭一顿饭了。高兴的同时我又害怕，害怕在吃饭时遇到两种人：一种人是在吃饭夹菜时，筷子还带着剩余没有吃完的饭又去夹菜，喜欢用嘴巴咬一下，再放到菜里翻一翻，寻找自己“中意”的那块肉；还有一种人，在你夹菜时会当作没看见一样，想起吃什么就随意转动大转盘，把自己喜欢吃的菜转到自己面前。但我这次还是比较幸运没有碰见这两种人。不过，饭桌上的一个小男孩引起了我的注意，他大概只有七八岁的样子，但却非常的懂事，看他每次转动桌面上的转盘时，都会注意一下其他客人有没有在夹菜，看到没有人夹菜时才会转动转盘。他桌子周围也没有弄得很乱，每当我给他倒完一杯果汁时，他都会微笑着说一声“谢谢”！这就是对别人的尊重，这个小男孩可以说是一个很有教养的人了。
一次我走出校门与爸爸之间隔了两道围栏，围栏之间种植着一些花草树木，围栏上还写着几个爱护花草的标语。可爸爸在对面朝我大喊道：“你快点，从围栏这里跨过来”，我并没有听爸爸的话，看见这些标语，我就很吧忍心从这些花草上面踩过去，我走过很长一段路，绕了一个大弯，才走到爸爸停车的地方。上了车，爸爸用愤怒的语气质问我：“我都说了让你从围栏中跨过来，你不听，非要走那么长一段路”。我当时生气的怼了爸爸：“你没看见那围栏上的标语吗？它都说了让你不要踩，你还非要让我走那边”。在回家的路上，爸爸没说什么话，我的怒气也渐渐消了。我们要珍惜花草树木，即使它们动不了，走不了，但它们是有生命的，我们也要好好的对待它们，待这个世界。
要做一个有教养的人，必须以尊重的态度对待别人，以慎重的态度对待世界。
以庖丁解牛为论据的议论文 第6篇
冬天来了，春天还会远吗？
元培中学初二（1）班陶煦
危机是什么？是战士们在血流成河的战场四面楚歌吗？是老师恨铁不成钢时扔下的一张“凄惨”的试卷吗？是农民伯伯在酷热的旱季那萎蔫的秧苗吗？诚然。单位及又何尝不是一份赠礼？他陪你在逃亡怅惘间找到灯塔的光芒；他为你在失望痛苦时绽放野花的笑脸；他伴你在黑暗伤感时摸清前方泥泞道路。危机，恰恰是你打开成功之门的最后一把钥匙。
历史长河，奔腾不息。坚强的人，在泥泞的泥塘里摸爬滚打后，才能订到那场洗涤心灵的倾盆大雨。那是霍金，矮小的轮椅怎能禁锢他那星辰般浩瀚的思想？仅眼球和三根可活动的手指，霍金凭着对科学的那份执着和热爱一字一句铸就了科普巨著《时间简史》。苦难剥夺了霍金行动的自由，“赐予”他旁人的讥笑和嘲讽，对于霍金而言，这恰恰给予他生活下去的勇气，重拾起了对科学的热爱。“我觉得我是个幸福的人，我也感恩生活给予我的一切。”霍金如是说。
那是海伦·凯勒，病魔毫不怜惜地带走了她的健康、她的光明。她的世界永远是那样黑暗和沉寂，可她始终保有那份对世界的好奇心，永远以新奇的视角来看待世界。危机往往与机会并存，与困难之际带给人希望。是啊，安妮·莎莉文就这样点亮的海伦的世界。海伦加倍努力地学习单词，贪婪地求知着身边的一切，她以优异的成绩毕业，在社会各界演讲，帮助残疾人成立基金会……她始终是那样乐观和坚强。若不是那场苦难的洗礼，海伦可能永远不会锻造出那么强大的内心，她是一颗星星，给我们以力量和鼓舞。
冬天来了，春天还会远吗？即便是如今的中国受到各国的技术封锁，即便是现在仍然严峻的新冠疫情，哪怕是一张猩红的试卷，哪怕是最后歇斯底里的关头，希望，一直都在。希望在你的心里荡漾，机会在你的手中紧握，困难从来不是绊脚石，他恰恰是一份满面生灰的礼物，默默地在你身旁。
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海！
以庖丁解牛为论据的议论文 第7篇
学了庖丁解牛让我感觉到世界上的事情纷繁复杂，处理不当在无形中就会给人带来烦恼，如何去摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢？
在《庖丁解牛》中我们知道了，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来游刃有余了。
庖丁在顺利解牛后“提刀而立，为之回顾，为之踌躇满志。”是一种悠然自得的人生境界，也是一种充满自信的境界。在我们现实生活中，我们怎样才能达到此种境界呢？我们要学会用“刀”学会了就活的洒脱，不会用“刀”就失去了生存的工具，就会陷入苦恼中不能自拔。我们应该如何掌握这用刀的生存技能呢？我们首先要学会研究生的结构，找准牛的肌理就是事情的内在规律。轻松自如的解牛和解决事情。
人世间的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，有规律可循。就得善于掌握它的规律，顺着它的规律去做，遇到难题要学会绕道解决。避免与其规律发生冲突，如果不按规律办事，拼着力气在干了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入到无法回旋的余地，我们应该如何掌握解牛的正确方法呢？
我们应该做到，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，要找到其中的门和路，要知道从那进入，从那里拐弯。像我们的学习，人际关系，都不是这样的吗？我们要学会用灵活的头脑来应对世间万物的变化。我们有时要学会绕开障碍而行，也是解决问题的最佳方法以。解决问题砂是在硬碰硬上，硬碰不但白费力气，更糟糕的是容易击到对方的最痛处，那样根本解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。
所以我们学了《庖丁解牛》以后我们要学会能把自己的锋芒磨损，还要顺利解牛。要学会达到一种踌躇满志不败的境界，对于处理人事间的事怀也要善于学会掌握规律，运用规律，不要去硬碰硬要按规律这样才能顺利办事情，从而达到心情愉快，这样也就掌握养生之道的规律了。
以庖丁解牛为论据的议论文 第8篇
人们对于英雄的概念大多只停留在银幕中那一个个横扫千军、拯救世界的影视角色之中，但现实生活中的英雄并没有上天入地的本事，他们真正的本质就是普通人拥有着一颗伟大的心。
英雄，是孤独的。杨善洲，一个普通的农民，在1988年退休后，主动放弃了进省城安享晚年的机会，他扎根于自己的家乡——大亮山。当时的大亮山，因为当地社会经济发展滞后，人民缺衣少粮，在这种极端贫穷的状况下，人们开始盲目的大面积毁林开荒，这就造成了大亮山严重的水土流失，再加上每年的暴雨和泥石流，大亮山的生态环境日益恶化，人民的生活更加艰苦。为了改变这种恶劣的状况，杨善洲不顾家人反对，四处借钱承包了大亮山，在大亮山上植树种草。他给这片贫瘠的土地带来了希望，也给当地的人民做了榜样，他佝偻的身体撑起了这一方天地！几十年后，面积达到5。6万亩的林场出现在大亮山，而杨善洲身为大亮山林场的主创办人，却从不以林场为利领取报酬，反而将这价值三亿元的林场，无偿捐给国家，为祖国生态添砖加瓦。这就是现实生活中的英雄，他是孤独的，寂寞的，孑然一身，但他身负着一颗灼热耀眼的英雄心。
英雄，是无声的。程开甲是我国_事业的开拓者之一，也是中国核试验科学技术体系的创建者之一，被人称为“核司令”。程开甲曾在1946年赴英国爱丁堡大学留学，在1948年秋他任英国皇家化学工业研究所研究员，物质条件优越，前途一片大好。在如此优渥的条件下，程开甲却毅然决然的选择回到祖国搞科研。像他这样的尖端人才，本该受到最好的待遇，站在人前接受各种荣誉，但他却在西北荒漠，隐姓埋名20余年，只为为中国制造“国之重器”。而他真正被世人所知，还是在他即将去世的时候，在此之前，连他的家人都只认为他是一个整日无所事事的老头子，没有什么出息，但事实恰恰相反。他曾说：“我这辈子最大的幸福，就是自己所做的一切，都和祖国紧紧的联系在一起。”他站在人民之前，他站在国家之前，他站在民族之前，他燃烧着那一颗无私奉献的英雄心，将名、利都抛之于身后。这就是现实生活中的英雄，他们拥有化无声为有声的力量，在常人看不到的地方默默奉献，推动着国家发展，使祖国更加繁荣昌盛。
英雄，是忍辱负重的。王替夫，是一位语言和外交天才，是哈尔滨东省政法大学的优秀学生，但他因担任过伪_的外交官而被世人叫做“_”，这个称号伴随了他一生，成了他一生中抹不去的污名。但鲜为人知的是，王替夫是唯一面见过希特勒，并与之共进晚餐的中国人，他也是世界上拯救犹太人最多的人。他当时担任的职位能够为犹太人办理护照，两年中一共有1。2万犹太难民拿着王替夫签字的护照，经过前苏联的远东地区，抵达中国，转而南下到上海，逃离_的魔掌。在此之间，日本人因为害怕这件事会引起德国人的不满，便开始迫害王替夫。可以说，从伪_到新中国成立，他从未过过一天安稳日子，但他却在古稀之年培养了千余位外交人才，为祖国的教育事业和外交事业做出了贡献。这就是现实生活中的英雄，他们不一定会被世人赞颂，还有可能背负骂名，但那颗超越时间、时空限制的英雄心会永恒的存在，在历史的长河中散发出耀眼的光芒。
英雄，是平凡的人却拥有着一颗伟大无私的心，他们对祖国充满热爱，他们坚守着自己的信念。他们是祖国蓝天下的雄鹰；他们是祖国大海中的浪花；他们是祖国最坚固的壁垒，他们被称为英雄。
以庖丁解牛为论据的议论文 第9篇
读罢《庖丁解牛》这篇文章，我深有感触，主人公庖丁那精湛的技艺以及谦虚的态度让我深受启发。
这篇文章主要讲的是，一次散步时，梁惠王无意中看见庖丁正在宰割一头牛，他被庖丁那精湛的技艺折服了，不禁询问庖丁技艺为什么那么高超，庖丁说这没有什么奇怪的，因为他已经从事多年宰牛行当，已经熟悉牛体的全部结构，所以才能轻易地把牛分解开。这让梁惠王受益匪浅，他从中学到了庖丁谦虚的态度、一丝不苟的精神和谨慎行事的原则。读了这篇文章，我也受益匪浅。在生活中，每个人都应该有谦虚的态度，“虚心使人进步，骄傲使人落后。”
冰心曾有过一言：“成功的花儿，人们只惊羡于它现时的明艳，却不知道当初它的芽儿渗透了多少牺牲的血雨、奋斗的泪泉。”是的，仔细想想，庖丁纵然天生有解牛的_基因，可他在解牛前之初所见的仍是全牛啊。
解牛如此，绘画又何尝例外?当人们艳羡于达芬奇的成就时，为《蒙娜丽莎》的微笑而叹为观止时，又何曾想过他那段画蛋的特殊经历呢?又可曾想过，为描摹好一根线条，他解剖过多少具尸体?为渲染出一分神韵，他做过多少回细致的观察?然而现实生活中，却有人梦想天上掉馅饼。试问，没有耕耘，哪来收获?不吃苦中苦，哪有幸福?
解牛如此，绘画如此，学习和生活亦如此。只要我们都做个有心人，多观察，多思考。每一个淘金者都能得到生活所回报的“无法衡量的财富”!
以庖丁解牛为论据的议论文 第10篇
竹节，是竹子最坚硬的部分。它把一段段竹子连接成一个牢固的整体，使竹子能够中空而立地生长，而不会中途折断。其实万物都有这样一个“节”，它是事物的基础，是事物发展的前提。无论对于个人还是社会，“节”都是必不可少的。
对于个人，“节”即为基本的道德品质和精神品节。这是一个人之所以为人，并立足于社会的基础。从“天行健，君子以自强不息”的奋发图强；“弟子入则孝，出则悌”的仁爱亲和；到“先义后利者荣”的以义为先。自古以来，仁义礼智信这些为人之“节”就为百家所宣扬。这些道德品质，让人行正确之事，而不会误入歧途。正因有“节”，《红岩》中的江姐在敌人的严刑拷打下也不屈服，不曾泄露我方机密；《平凡的世界》中的孙少平在煤矿挖煤的闲暇也不忘读书学习，通过努力奋斗摆脱贫寒，过上幸福生活……“节”宛如一把行为的量尺，引导人不断地前进。
对于社会，“节”即为良好的社会风气，即风序良俗。有了好的风序良俗，人们都积极向上，努力劳动，诚实守信，社会才会变得愈发先进、和睦。从而达到“老有所终，壮有所用，幼有所长”，最终”谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭“，走向大同。而失去了“节”的社会就犹如失去方向盘的汽车，无法把握前进方向，必然会驶向深渊。
而社会的“节”，实则由个人的“节”引领形成，每一个个体的良好品质塑造了整个社会的优良风气。像在新文化运动时期，鲁迅、蔡元培等爱国之士以笔为戎，用一篇篇文章撼动了当时社会陈腐落后的观念，掀起一股民主科学的新思潮。我们应对这些先驱报以敬意，但同时，我们也要意识到，促进社会发展的个体，不仅是在历史上留下痕迹的仁人志士，更是当今社会中我们每一个人。只有我们每个人都有“节”，把它作为日常生活中的标尺，规范自己的行为，才能促进自己的成长发展，同时也为建设一个积极向上的社会尽一份力。我们应该重视“节”的养成，让“节”积极影响每一个人。
竹无节不直，人无节不立，社会无节不安，让我们重视“节”的力量，让它引领我们砥砺奋斗，勇敢向前。
以庖丁解牛为论据的议论文 第11篇
“书籍是人类进步的阶梯”高尔基这样评价书；陆游也说：“书到用时方恨少，事非经过不知难”；而我却认为，书，虽然能给人带来快乐、充实，但它有时也会有令人不愉快的一面。我为何这样觉得呢？因为，我与它有一段难以忘怀的故事。
三年级的时候，班里不知什么时候卷起一阵阅读《查理九世》的流行风，近乎人手一本。没有的同学也会去借来看，借不到的就在别人看的时候，偷偷站在一旁看着，我就属于后一类。冰心看的时候，我就偷偷站在一旁，里面的探案技巧和推理过程让我忍不住暗暗叫绝，可那些恐怖、血腥画面的插图却让我感到浑身地不自在。傍晚回到家，我的脑子全是骷髅、鬼怪，还有那些不知名的可怕的生物。不仅如此，我还睡不着，好不容易眯了一会儿，又被恶梦惊醒起来。一连好几天都一样，妈妈察觉出了我的异样，询问我缘由，我只好老实交代，都是《查理九世》惹出的祸。为此妈妈还带我去看了一位老中医，那位老中医给我开了特苦的中药，吃了整整三个星期，苦得我魂不附体，才恢复了精神。从此，我再也不看像《查理九世》这样恐怖的书了。《老人与海》、《草原上的小木屋》、《青铜葵花》《野马归野》……这些书里优美的情节带我脱离了恶梦的掌控，来到了书的海洋。在这里，我看见了《老人与海》里老人的坚强与勇敢，《草原上的小木屋》里热情、友善的爸爸，《青铜葵花》里默默奉献的青铜一家……我在书海里遨游，乐此不疲……
俄国作家屠格涅夫曾告诉我们：“不要读信手拈来的书，而是要严格加以挑选。”我们在读书时一定要做到有选择，这样，我们不但在读书中学到我们想要的知识，也不至于浪费时间，浪费生命。
我的爸爸今天有事，妈妈今天还要值班。而我呢？我今天有舞蹈课，爸爸妈妈今天都没有办法送我。所以今天早上七点多，早早的就把我送到奶奶家，也就是我们的老家。我的老家和新家的距离很远很远，可能上路骑着车，开着车都是要二...
在这个世界上，没有哪两朵白云是相同的，没有哪两棵树木是同一形状的。每一个生命都有自己的特色，都有自己的不同之处。每一个生命都是独一无二的。而我，浓密的眉毛像弯弯的月牙；一双眼睛像黑暗中的星星，闪闪发光；一张能说...
丁零零，丁零零，上课了，同学们，陆陆续续走进教室，端端正正的坐在座位上，老师走到讲台上说：“昨天让你们各组组长准备好二十四个词语写在小字本上，今天来讲，你们准备好了吗？同学们异口同声地回答道：“装备好了！”老师...
我是一只小黄狗，住在江苏郊外一栋三层的白房子里。平时家里人少得可怜，早晨我陪着奶奶去葱葱绿绿的田畦里散步，傍晚空旷的院子里，我趴在爷爷身边喝茶看报，偶尔“汪汪”地叫上几声，日子无聊透顶。某一天我像往常一样趴在门...
在这里，你可以欣赏亲近大自然；在这里，你可以吃到美味的农家菜；在这里，你可以抓鱼摸虾；在这里，你还可以观看舞龙……这里是什么地方呢？这就是草鞋村。没有受到城市的污染，草鞋村那美丽的乡村美景与一些小动物绘成了一幅...
上周日，我们全家去伏羲山三泉湖游玩。山路蜿蜒曲折，远远望去就像一条巨龙盘卧在眼前，山清水秀，景色十分迷人。沿着盘山公路大学走了十几公里，终于到达了三泉湖景区。我们先去打卡了网红景点——佛手，我没有爬到最高点，虽...
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从前在一个村子里有一个小孩儿指着一块石头问：“爷爷那块儿人形石头是谁呀”爷爷说：“那块石头名叫海力布曾经救过我们大家的命！”孩子说：“那他一定有故事，您能讲给我听吗？”“好”爷爷说，接着爷爷就滔滔不绝的讲了起来...
我的妈妈是一位农民，遇事总爱较真，这可能和她属牛有关。爸爸说：“牛脾气一上来呀，就是有十头牛也拉不回了。”记得有一年冬天，外面下着大雪，我和妈妈到水果店买水果，很快就买完了，我们回到家刚坐到沙发上，就听到了妈妈...
今天，云朵蔽日干云，天空宝蓝一碧。没错，今天我要和我的同学去方特玩，虽然昨天睡得很晚，但是这并不妨碍我要起早。我怀着激动的心情，和同学来到方特。我们漫无目的的走着，然后一个高高的建筑吸引了我们的注意，那个是高空...
在安徽合肥，与繁华大道相交集的地方有这样一条路，路不长，路牌上也仅有短短三个字——“延乔路”。这是为了纪念安庆籍革命烈士陈延年、陈乔年而命名的一条路，也是一个爱国主义教育基地，因此这次国庆节我决定到这里参观。上...
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以庖丁解牛为论据的议论文 第12篇
理性，心中之尺
理性犹如天平，衡量着客观世界纷纷扬扬所谓“真相”；理性犹如定心丹，任凭外界花红柳绿、莺歌燕舞，我自屹然不动；理性犹如指南针，任由你颠天倒地、不分东西，我亦行于正道。理性，是人的最高尚的道德，衡量现实的心中之尺。
理性在古代发挥着稳定社会、巩固统治的作用。“谎言重复一百次就会成真理”，在市场上有人吆喝着山上的老虎下来了，于是由于人性恐慌的弱点，其他的人也纷纷传播老虎下山的消息，但是否有人真正见到老虎无从知晓，这就是三人成虎的故事。封建时代的人们理性缺乏，易于轻信也长于传谣，最终因为没有理性致使社会动荡、民心惶惶。刘禅失去理性，被灯红酒绿蒙蔽双眼，乐不思蜀而失去大汉江山；司马彦失去理性，被皇位权力诱惑蒙蔽双眼，坐上了无法治理的江山；重耳失去理性，安于齐国繁荣假象，失去一代霸主之位……可见，理性对于个人、国家而言，失则家国破灭，得则繁荣永昌。
随着后真相时代的到来，各种信息涌入，真假翻飞，理性更是去伪存真、不加矫饰的法宝。
后真相时代即指人们不再关心事实真相本身，而致力于情绪化的煽动和铺天盖地的舆论之战。疫情期间，有网友谣传板蓝根抗疫、莲花清瘟抗疫等不实消息，甚至冠以钟南山的权威之名，其实，稍有理性的人都可以辨别出这是不实谣传，甚至觉得可笑，但药店里的板蓝根、莲花清瘟一再断货，让人不禁深思：购买者的理性呢？苏格拉底曾说过：“有理性的人是万物的尺度”，这种理性不受任何权威、任何表面矫饰所左右。拥有理性，便不会蜂拥买板蓝根抗疫而是买口罩与消毒水；拥有理性，便不会追求拿书拍照、常识俱无的明星；拥有理性便不会信谣传谣，而在信息的洪流中，独善其身。
无论是戈培尔效应，还是权威效应、美即好效应，在理性面前都被逐个击破，理性只崇尚科学的事实，拒绝虚伪的面具和光怪陆离的假象。
我们每个人都应打磨好理性这把尺，测量好现实和事实之间的距离，标注出现象和真相之间的刻度，才能行于正道，驶于通途。
以庖丁解牛为论据的议论文 第13篇
两个月前的一个黑夜里，爷爷病逝了，我怀着沉重的心情回到了乡下。
在震天响的锣鼓与哀乐声中，我看见了正在开烟的他。听说他是头倌，也就是这次丧事的主事人。爸爸领着我上前和他打了招呼。
到吃中饭的时候了，菜渐渐上齐，我看到村庄上的人，端起一个个菜盆，恶虎抢食般将菜往打包盒里倒，似一阵风狂烈地刮过般，瞬间桌上的菜已空了一大半，更有甚者，端着脸盆大小的碗，冲进厨房去“搜刮”食物并带回家去了。
一连三天，餐餐如此。我满心无语又无奈地下楼，竟看见厨房的人员将大盆大盆的菜倒入垃圾桶中，而那位头倌居然就在旁边看着。我忙把附近的一位姑奶奶叫过来，让她制止了这一行为。看着这队长和他儿子在电话里谈着冻货生意的事，而“踏踏”离去的背影，我心里蒙上了一层霜。那位姑奶奶告诉我，这次的冻货是我一个舅舅争取来送的，头倌大概是不满意的吧。
大夜祭过后的上午，我疲惫地趴在床上打算睡一个小时，然而，房里的吵闹声与别的声音，使我片刻不得安宁。那位头倌隔几分钟便一定会来报到，说又有几人来了，又有几个人做事做累了……种种说法的结果就是：一条芙蓉王又被他拿走去分了。墙角堆积如山高的180条芙蓉王，两天下来，就只剩了几条而已。傍晚时分，我出去一趟，看见在场的都在抽烟聊天，但有一点不同的是，一些人衣服口袋里鼓鼓的，一些人则是扁平的。更有意思的是，那些“身材臃肿”的人都在和这个头倌嘻嘻哈哈。
我曾问过爸爸，为什么就这样“任人宰割”，我向他说了我这些时候看到的种种震撼我心的行为，良久后，爸爸只叹了口气，无奈又轻声地说道：“这是队上风气不好啊！可你奶奶还在乡里，还属于这个队啊！”我愣在原地，心，莫名地疼了起来。
那天清晨，雨水刷过稍带坑洼的路面，我们起了个大早，送爷爷上山。按爸爸说的风俗来讲，是从自家出发，请人抬骨灰盒上去，每当他们扛不动时，便要停下来，给扛的人每人送上一包烟，同时，我们也要对爷爷遗像跪拜，一直到送上坟山为止。坐在灵车上，离家还很远，已看见以队长为首的乡人们等待在那儿——一起送行的、抬载着骨灰盒的架子的、敲锣的……他们一个个面露笑容，穿着宽大的衣服，高声阔谈。我们刚一下车，那群人便围了上来，一个尖尖的喊声从人群中传出：“呀，总算来了！知道吧，这送上山可是要脱鞋光脚上去的，之前我就让一个女的光脚上去了！哈，看我今儿先脱谁的！”又一个粗粗的叫声从人群背后响起：“你居然也来抬哦！上次抬时我记得你搞走了十几包烟吧！哼，今儿这路挑得好啊！看咱今儿又能捞多少啰！”
“哎，要不就上山前每个电线杆停一次吧，至于上山后，再讲啰……”头倌在那说。于是，数不尽的电线杆将时间放得极慢，每半分钟后要跪一次，每半分钟后，就会有几包烟的“赠出”。上山了，山路十分难走，而那群人却总是“能识天机”，近三个小时过去，我们终于挪到了下葬的地方。我的悲痛已经被无言的麻木取代，长辈们也如同提线木偶般按部就班完成着“礼仪”，当爷爷的棺木覆上泥土时，这个乡村的某些美好的东西似乎也跟着一起被埋葬了。
临回城时，我看着原本塞满物件而现今空荡荡的房屋、席收而人散的前坪、原本绿意葱茏而现今狼藉的菜园……一滴泪悄然落下。这滴泪中包含着对那毫无道义、在利益面前丑陋如鬼的人的愤怒，也有对这一切欲言又无法言说的无奈……爸爸的叹息似乎又响在了我的耳畔：“风俗不是一时改得了的，但是人心的道义是要扶正的，这要看你们年轻人的了！”
我将永远记住这段话，以时刻警醒自己：洗去人心中的污垢，还它以澄澈本色。
以庖丁解牛为论据的议论文 第14篇
今天，我阅读了《成语故事》这本书中的一篇文章——《庖丁解牛》。故事主要说：古时候有一个叫庖丁的人，他宰牛的技术十分高超。有一天，有一个人叫庖丁去帮忙宰牛，只见庖丁拿起刀在牛的身上划来划去，划出了许多优美的线条，不一会的功夫就宰好了。大家都对庖丁高超的宰牛技艺佩服的“五体投地”。
其实，庖丁一开始宰牛的时候一点都不熟练，可以说得上是动作笨拙，缓慢。可是通过许许多多次的练习，他渐渐地掌握了宰牛的技巧，慢慢地就熟练起来了。这是庖丁宰牛成功的一大原因！所谓熟能生巧，我想应该就是这个意思了。
平时大家在报纸和电视上总会看到“在某某地方有一个神童，他（她）是谁谁谁”这样的内容，大家一定都非常羡慕。可是，在羡慕之余，大家想过没有，其实所谓的神童只不过是他（她）们的接受能力比一般人要好，再加上后天的训练才会取得成功的，而并不是天生就那么神奇的。
同样的道理，我们对学习也要有一种不怕吃苦的精神，不断的勤学苦练，只有这样才能取得好的成绩！
以庖丁解牛为论据的议论文 第15篇
读罢《庖丁解牛》，不禁为丁厨师“官知庄而神欲行”的刀中至境而惊叹，更对她_技经肯綮之未尝”的高超技艺钦佩不已，毕竟，“冰冻三尺非一日之寒”，解牛能达到这种境界也着实不易。
再读课文，发现这篇文章有几点值得我们学习的地方。
首先，它给我们平常的解题带来了启示。庖丁刚开始解牛的时候眼前出现的是一头头完整的牛，自己也不容易找到下刀之处，然而，经过了三年的努力，庖丁眼中出现的再也不是一头头完整的牛了。再后来，观看牛时只是用心神领会，按牛的自然结构杀之，最后才达到了出神入化的境界。我们解题亦是如此，开始学习新知识的时候，出现再眼前的题目，很多都不知道如何下手，经常感到很惶恐，而经过反复的练习，不断的巩固，却也不难发现一些题目的固定思路和一般解法，理清自己的思路，再去一步步的突破，通过已知条件再慢慢推导，就这样经过长时间练习，初看题目就能做到心中有数，知道题目应该如何去解。因此，再题海中就不难做到游刃有余了。
世间万物都有其固有的规律性，只要你在实践中做有心人，不断摸索，久而久之，熟能生巧，事情就会做得十分漂亮。
当然，通过这篇文章的学习，也教育我们必须要全身心的投入的自己的学习当中，投入自己的感情于智慧，这样才能达到一种忘我的学习境界，享受学习快乐。就如当年孔夫子听到韵乐之时，如痴如醉，竟“三个月不知肉味”，那便是一种全身心的投入。
虽然学习事很枯燥的，只要我们用心去体会，去感受，把学习看成发现美、攫取美的过程，体验学习过程所包含的成功及快乐情趣，就能使我们的学习丰富内在自我，不再是乏味、痛苦的。
以庖丁解牛为论据的议论文 第16篇
清朝著名的大臣曾国藩给晚辈写过一篇教育信。内容主要是围绕“规”与“轨”。此二字读音十分相似，但内容却截然不同。它们代表着两种对生命道路不同的选择。
文中出现了两个字眼，卑者与高者。那么究竟它们又有什么区别呢？我们究竟该做哪一种人呢？
所谓卑者，是守规矩的人。这一类人，恪守着种种规矩，行事沉稳，一般来说他们的一生是安稳的。但他们往往兢兢业业，是社会必不可少的一个组成部分。譬如近期新型冠状肺炎疫情奋斗在一线的医生警察，他们是平凡的，但他们又是不可或缺的，因为他们守卫着人民，守卫着国家。再比如每日兢兢业业的清洁工，他们维护着城市的整洁与形象，为社会做着不可磨灭的贡献。有人会说这一类的人没有大的作为，生活平淡。可是从另一方面看，这恪守规矩又有何不好？孔子云，七十而从心所欲，不逾距。这当中最重要的三个字便是不逾矩。恪守规矩的人往往是老实的人，这一类人往往会容易交到朋友，因为他们沉稳，得体，识分寸，故他们是可交之人。
所谓高者，他们便是那种开辟道路的人。他们人生的种则往往是“轨”。走着自己的轨道开立门派，我行我素。他们的人生往往是颠簸的，但却是出彩的，这样的人往往更容易成功。著名的物理学家伽利略，在当时的年代便发现了亚里士多德物理学的问题。可是他遭到人们重重的唾弃。至此，他仍然坚守着自己的轨道，终于推翻了亚里士多德的种种错误理论，从而走向了成功。屠呦呦女士当时便能够凭借自己的睿智，大胆地提出了猜想，并且沿着自己的轨道一直走下去。最终发现了造福人类的青蒿素，赢得了诺贝尔奖与共和国勋章的殊荣。牛顿，物理学的奠基人，他的成功，正是因为他走出了自己的道路，开辟了自己的人生。这样的人便是高者亦称作往哲，他们开立了自己的门派，走出了自己的轨道，人生虽是颠簸，但世间美好又与他们环环相扣！
当我们在走上人生道路的时候，都要在“规”与“轨”，卑者与高者之间徘徊。而无论选择哪一种都是正确的。“卑者”可以泛指我们中的普通人，譬如清洁工、教师、工人等等，这些人往往在我们的世界中具有很重要的作用。而高者则指那些功绩卓越，开辟道路的人，他们值得尊敬，是我们的榜样，是我们的骄傲！
究竟要做一个守规矩的兢兢业业的人，还是要做一个一鸣惊人一飞冲天的人？你自己选择。但是我相信不论你选择“规”或“轨”做到问心无愧，那么便都是正确的道路。
以庖丁解牛为论据的议论文 第17篇
“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”。
韩愈的一生，以辟佛为己任，一篇《谏迎佛骨表》，劝谏阻止唐宪宗，指出信佛对国家无益。
韩愈是幸运的，触怒了龙颜，仍在众人的而对大唐来说，是不幸的。那个励精图治，重用贤良的唐宪宗，在后期崇尚佛道，骄奢放纵，再也不可能以咨诹善道，察纳雅言，最终暴病而亡。
说情下仅被贬谪。
在唏嘘叹息的同时，不由思索，进谏固然重要，但是否纳谏同样重要。
良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。但古往今来，试问谁不愿听他人对自己的褒奖，而对他人的指责嗤之以鼻，充耳不闻。
西楚霸王项羽怎么会输给一介布衣刘邦？因为他的刚愎自用，恃才傲物，以己为纲。
范增的谋略远胜于张良与萧何，更可贵的是他对项羽忠心耿耿，出谋划策，鞠躬尽瘁。鸿门宴，确实是除去刘邦的绝佳时机，可项羽的性格终使他默默不应，纵虎归山。将那锦绣山河断送于手，拱手相让于刘邦。
范增的确有着远见卓识与雄才大略，也敢于直谏，可又有什么用？所有的谏言，有去无回，只能在唇齿间游弋，却入不了他人之耳。
哀哉！痛哉！
反观刘邦，他身上最耀眼的地方莫过于从谏如流，知人善任。
刘邦攻进咸阳后，无可避免的被胜利冲昏头脑，抢掠无数，唯有萧何把秦朝律令拿至手中，也只有樊哙直入后宫，从温柔富贵乡中将刘邦拉起，冒死急谏刘邦需还军灞上，也多亏刘邦采纳了樊哙的谏言，才使项羽没有对刘邦兵戎相见。
如果说进谏提供一个选择，一个条件，而纳谏才是最终的一锤定音。
以庖丁解牛为论据的议论文 第18篇
每个人来到这个世上，不仅人生经历会各不相同，生命价值也是独一无二的。在我看来，人生的价值由眼界、境界和格局所定义。眼界即见识，境界即风格，格局即品味，前后相承，共同构成一个完美人生的丰富内涵。
首先，眼界能决定境界的高度，见识能拓宽人生的边界。
一个人对生命的认知和看法直接影响了人生的轨迹。有这样一个故事：两位年轻小伙子一起到外地打工，因为他们认真，公司奖励他们一人十万。一位拿钱去买了车，另一位买了一套房。多年以后，前者仍在为找工作发愁，后者却成了一位富豪。
这两位小伙子的起点都一样，却因为眼光的长短不一样，才有了两种截然不同的人生。第一位只想着买车，却不会想到车会被时间所淘汰；第二位想到了买房，因为他眼界开阔，知道房子可经过多种方法达到发家致富的效果。
其次，境界决定格局的大小，风格能增厚人生的气度。
所有人无非都是这三种境界之一：一是只满足于现状，不思进取；二是勇于创新和发明，努力改变自己的人生；三是乐于奉献，使社会更加美好。由此，不同境界的人们之间的差距便产生了。不思进取的人，没有上进心，活得和动物一样，每天过着毫无意义的生活，没有自己的人生价值；勇于创新的人，他们的人生不断向着梦想靠近，古往今来，很多科学家如爱迪生、钟南山，投身科研事业，成绩斐然；乐于奉献的人，他们先做好自己，再为广大人民创造着更美好的未来，在奉献的过程中，实现了生命价值的最大化。
最后，格局决定人生的价值，品味能绽放人生的华美。
格局就像人生的罐子，不同的格局，能装下的人生价值也不尽相同。就拿读书来说，这个社会已经出现“阅读减退”的现象，有些人现在越来越不爱阅读，只知道读一些对当下有利的书，却不会为自己的未来多储备阅读量，这也是格局小的表现。目前对大多数人来说最安逸的工作就是公务员，这个工作工资相对比较高，工作稳定，相信很少有人不为此心动吧！但像马云这样的时代弄潮儿，却放弃了人人羡慕的安逸工作，选择了“下海”，靠自己的才能在更大发展空间里成就了一个更好的自己，为自己为社会创造了一个更大的格局。
一个人的生命是有限的，但站在眼界、境界和格局的肩膀上，可以创造的人生价值却有无限可能。如果只想着当下，不思进取，那么一个人一定成就不了大事业；但若是目光长远，不断完善自己，那么他必定会有一片很广阔的天空。
以庖丁解牛为论据的议论文 第19篇
世界上的事情纷繁复杂，处理不当无形中会给人带来烦恼，如何摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢?就得象《庖丁解牛》一样，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来就游刃有余了。
庖丁顺利解牛后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”是一种悠然自得的人生境界;也是一种对于追求充满自信的境界。这也是人生希冀的境界。如何能够达到这种境界呢?就得象庖丁一样学会用“刀”。“刀”是生存的武器，用刀是生存的技能。会用刀，刀常新，就活的洒脱。如果不会用刀，砍坏了刀子，就失去了生存的武器，就会陷入苦恼的泥潭不能自拔。那么如何掌握这用刀的生存技能呢?就得研究“牛”的结构，摸准牛结构的肌理，牛结构的肌理也就是事物的内在规律。做到有牛又无牛，也就是有事也不妨，化繁为简，轻松自如解决问题。那么如何能够掌握好这把洒脱之刀呢?
世界上的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，都有规律可循。就得善于掌握它的规律，顺着它的规律疏导，遇到难解的节设法绕道沟通。避免违背它的规律硬砍硬崩。如果不按规律办事，不知道拐弯，拼着力气砍坏了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入尴尬而没有回旋的余地。那么如何研究牛的结构掌握其规律呢?
“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。”这就是说，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，首先要找到门和路，也就是说要知道从那进，从那走，从那拐弯。比如学习，比如处理人事关系，都是这样的。“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”这里说得是熟悉，熟悉到心领神会，而不是盯住不放。盯住不放会使牛引起错觉，好像在下套。知道下套，牛就会反感不配合，而这种套子也会把解牛的人套住，不知如何下手。比如要化解人事关系的矛盾，也是这样的，盯住对方不放不但自己没有回旋的余地，而且会给别人造成一种下套的错觉，引起反感，要知道任何人都不愿意被人套住。正确的方法是顺着对方的思路迂回引导，这就是“官知止而神欲行。”其实感官的间隙距离沟通，比物碰物的沟通更有效。对于人事来说就是心有灵犀一点通。那么遇到筋结和股骨怎么办呢?
以庖丁解牛为论据的议论文 第20篇
何谓新？那新便是王安石笔下的“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”是杜甫嘴中的“一男附书至，二男新战死。”是王涯眼里的“万树江边杏。新开一夜风”。
世界万物需要新，因为新是人类的起源，是万物的起源。如果没有新，那么，我们还只是单细胞生物。正是因为有了新，单细胞生物才会变异。创新，逐渐变成多细胞生物，而多细胞生物不断变异，最后才有了万物。如果森林古猿没有了创新，不会到草地上生活，就不会有了类人猿，也不会进化到人类。而且我们现在的科技也是由古人类创新，学会了新知识，才会用火，运用原始石器，进而创新出磨制石器，铁器以及到现在的高科技，这一切的一切都是我们祖先创新，学习新的知识才得来的啊！
同时，世界万物需要的不仅仅是创新和新知识。更需要新的观点，新的看法。同一件事物，从物理到心里有无数种不同的看法。就像我们小时候学的一篇课文。每个人从不同角度看杨桃。那么就会有新的，不一样的形状。就像_。虽然它威力巨大。一颗便可以毁灭一个小岛。上千颗即可毁灭地球。在军事上是一种不可多得的武器，但从另一个角度来看，就会发现它对于平民百姓杀伤巨大，会产生大量的辐射，有很大的危害。就像网络，有人认为他很好，可以帮助自己；同时通过他可以做很多事十分便利。但有人则认为网络会使自己的工作学业，荒废。
世界万物需要的，不仅如此，还需要无数新的生命去加入并且承担食物链的循环，从而使食物链能不断地运转下去，使地球仍然保持生机，使万物继续在地球上生活。就像一棵树。他在冬天时便会把叶子落在地上化为泥土。从而使自己存活下去。可到了春天它又会长出新的绿叶，同样把这棵树放在人身上时，你又会发现这正是人的一生。人从刚出生的新生儿开始，逐渐长大变老在为下一代提供帮助，让下一代生活的更好。如果放到一个县，一个区，一个省一个国家。你便会发现，“新”的意义何在了。
新是万物必要的开始，而人类是万物之灵。必须传承并运用这种“新”，我们作为人类的新一代，必须学会创新，用新的态度看法去了解新的事物。用新的目光去看待新的世界。为新的未来奋斗吧！我们新的一代！
以庖丁解牛为论据的议论文 第21篇
认识内卷，逆吹考证之风
奔波于证件考场之间，为持多证而瘁心劳累，是否值得？
当今考证之风盛行，初入社会的青年人们无不希望自己手中资格证多于他人。或诱于有证之利，或迫于无证之弊，人们均投身于考证内卷泥潭之中。在这僧多粥少的考场上，青年人们只能被卷得遍体鳞伤，却又无法脱离。
这一社会乱象源于证件可以帮助人们实现个人价值。持证上岗成为主流，无证寸步难行。让我们反思证件本身，其代表能力，而人们也是为了具有执行这份工作的能力而学习。可是何时变为学习只为求证？更有甚者营舞弊虚假之行，只为求得证书，这便更是有弊于社会。
考证之弊祸于社会，而其又如何吹起且盛行？
我们的岗位过分注重证件，证件宛如皇帝手诏，即可信任持证人为能才志士。这显然不妥，真正对贤才的辨别是需要时间检验的。一纸文凭，或许能说明一定问题，但其仍有不全之处。单位岗位用人也不当以文凭证书一刀切，这会导致错过不少良才。由此，考证之风得以盛行。
我们的就业者害怕缺少证件。当一次次因为没有资格证而被拒之门外时，在一个个因迷茫而找不到职业方向的不眠夜，青年们都会想着去考证。怀着一腔热血投身于“卷”场。你卷，我也卷，大家一起卷。他们就如同被胁迫奔跑的马儿们，甚至想要掉队都没有空间。停下，就会被踩踏。由此，考证之风得以盛行。
我们的社会鼓吹多证者的优秀。可能是因为自古以来人们对知识分子的敬重，人们多崇拜有能力之人，持证者多证件自然会受到他人的敬仰和尊重，而无证者也因此受到了偏见。国家的权威性使证件更具有了说服性。由此，考证之风得以盛行。
静言思之，考证作为促进青年人奋发学习的方式，对其能力的嘉奖，何时起成了多数人的障碍、压力，少数人的绿灯、优越感。而如今“考证”不再是对知识的追求，而是内卷的代名词。不妨让我们逆吹考证之风，还社会以清明。
欲逆吹考证之风，需自上而下吹。需国家、社会、单位不以证件为单一标准，不过度注重证件而强调求职者的本身综合能力，对其进行就业后业绩审查而非就业前筛选排除。对于就业者，弱化证件对就业者的决定性。在教育上培养学生根本的能力与自信，使青年一代更注重能力培养而非获取一纸证书。
宁为一只穿云箭，对一个方向耗尽力量；不为覆水洒遍江郊，却不能润一枝嫩芽。将己之精力奉于一个目标，砥砺前行，不愁求不得功名。一往无前，自信而又收益满兮。
若问我是否愿意考取多证以证能力？我言非也，我将秉持一方而行，不陷内卷泥潭，终将满载而归。
以庖丁解牛为论据的议论文 第22篇
学了庖丁解牛让我感觉到世界上的事情纷繁复杂，处理不当在无形中就会给人带来烦恼，如何去摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢?
在《庖丁解牛》中我们知道了，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了，《庖丁解牛》读后感作文。世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来游刃有余了。
庖丁在顺利解牛后“提刀而立，为之回顾，为之踌躇满志。”是一种悠然自得的人生境界，也是一种充满自信的境界。在我们现实生活中，我们怎样才能达到此种境界呢?我们要学会用“刀”学会了就活的洒脱，不会用“刀”就失去了生存的工具，就会陷入苦恼中不能自拔。我们应该如何掌握这用刀的生存技能呢?我们首先要学会研究生的结构，找准牛的肌理就是事情的内在规律。轻松自如的解牛和解决事情。
人世间的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，有规律可循就得善于掌握它的规律，顺着它的规律去做，遇到难题要学会绕道解决。避免与其规律发生冲突，如果不按规律办事，拼着力气在干了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。这样做势必会陷入到无法回旋的余地，我们应该如何掌握解牛的正确方法呢?
我们应该做到，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，要找到其中的门和路，要知道从那进入，从那里拐弯。像我们的学习，人际关系，都不是这样的吗?我们要学会用灵活的头脑来应对世间万物的变化。我们有时要学会绕开障碍而行，也是解决问题的最佳方法以。解决问题砂是在硬碰硬上，硬碰不但白费力气，更糟糕的是容易击到对方的最痛处，那样根本解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。
所以我们学了《庖丁解牛》以后我们要学会能把自己的锋芒磨损，还要顺利解牛。要学会达到一种踌躇满志不败的境界。
以庖丁解牛为论据的议论文 第23篇
这是一个疯狂的世界，这是一个迷乱的世界，这是一个人们企图用高速度来代替一切的世界。匆匆忙忙的脚步，慌慌乱乱的面容，我却要在内心保留一种情境——舞鹤水天，云淡风清。
因为我知道，快节奏的生活让我有行动的乐趣、成功的喜悦，却不能让我品味从容、淡定的生活之真趣；能让我拥有敏捷的思维、锐利的目光，却不能使我拥有一颗冷静、清晰的头脑。
终于，当一切假象都犹如白驹过隙般驶过，当我走马观花般的度过一段段空白的青春后，我如醍醐灌顶——从从容容才是真。
世间的一切，没有哪一样能逃得过时间的考验。有人却非要较劲，与时间赛跑，与岁月争高低。夸父逐日，即便追上了又能怎样，毕竟岁月已在他脸上留下了深深的印痕。
就如酿酒一般，生命必定要经受住好长一段时间的考验，才会得到清香甘醇的美酒。你若是觉得不必等待那么长的时间，早早地揭开酒缸，等待你的只会是苦涩。
为什么要让美好的东西一下子绽放呢？烟花虽美，可瞬间的美丽却换来生命的消逝；昙花一现，静静的夜里，留下自己轻轻的哀伤。
何不把甜蜜的生活分成若干份，就如同山林中的野果一样，一天成熟几颗，让幸福与快乐慢慢的释放。让我们的一天中每一刻都有快乐尾随，在从容与自由中享受这一生。
可惜啊！事与愿违。太多的人无法打开内心的枷锁，没有勇气去体会这慢的意味。他们害怕被社会淘汰，被生活抛弃。
可是，总有一天你会突然明白，科学的魅力与艺术的空灵。岂能用一个快字去亵渎呢？
慢中世界大，慢中意味长。慢，才会感受得到内心那舞鹤水天，云淡风清的精神境界：快是生活的表现，慢才是生活的真谛；快创造了财富，但慢为人类构造起雄伟的精神大厦。
也许，飞速前进的世界会让我变得有两条不知厌倦的双腿，两只忙忙碌碌的双手，两只冷酷无情的双眼，可是，我仍然不会变的是一颗自由自在的心。
无论世界多么纷繁芜杂，无论生活将会怎样，我的心中依旧会有“舞鹤水天，风情云淡”的景观。
生命如此漫长，宇宙几乎永恒，为什么要行色匆匆度过此生呢？生命、青春是人的财富，放慢脚步，才能发现人生的美好。
以庖丁解牛为论据的议论文 第24篇
古往今来，坚持者，事竟成的事例恒河沙数，而世上也从不缺少那些没有“任你天地移，我畅岩中坐。”的定力，在攻坚途中草草放弃的人。正如康德所说的“既然我已经踏上这条路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。”诚哉斯言，可见坚持之至，铁杵成针。
可行性目标是坚持的风向标。目标小可如完成今日份的作业，下次考试希望考到的名次，大可如考上一所梦想的大学，找到一个工作，光耀一个家族。目标不在大小，空头的支票一文不值，关键是可行。如昔日高考失利考上清华却心念上北大的考生邹英明，大二退学，坚持回校复读，终圆梦北大，完成目标。当然清北梦，谁都有，却不一定谁都成。但细想，若没有几分把握，且梦想可行，谁又能不顾已有的成绩，一心追逐梦想。若是你身边有这样一个朋友，成绩次次倒数，从未及格，各方面能力财力都不突出，且欠缺毅力，却心向北大。你又可会相信他能坚持到成功，不在前行路上迷失？故而若目标与自身能力相较根本不具可行性，那也很难使其作为指引前路的风向标，走向成功。
坚定自己的信念是坚持的动力。像那坚持不懈，不畏艰难，一心想使草王坝村村民生活改善而奋斗30多年的当代愚公——黄大发；心系国家，一心望国家富强而卧薪尝胆的越王勾践；胸怀大志，从小“愿为中华民族之崛起而读书”并为革命终其一生的总理_……古往今来，这样坚定自己的信念并为之长期奋斗的事例，伟人数不胜数。可见，坚持之于人生是不可缺少的，而坚定自己的信念之于坚持亦为重要。
坚持者，事竟成。皇天自不负苦心人。选一可行目标，并坚定自己的信念，开满向阳花的成功彼岸亦会到达。朋友，青春正好，微风不燥，从此坚行，铁杵亦能成针。
以庖丁解牛为论据的议论文 第25篇
封建孝道对人，就像是泥潭里横生出的荆棘，它们在用利齿狠狠地勾住人的思想，然后慢慢地侵蚀，污染，“孝”要带来的也不再是心灵的慰藉了。
《红星照耀中国》作为一个良心记者的著作，似乎用当时最明亮，清澈的眼睛，看透了中国红军最真实的一面。他们武器落后，粮食匮乏，却用着常人无法想象的毅力坚持着，血染了大地。面对随时可能击入胸膛的炽热的子弹，显得异常的冷静。殊不知，这个世界上最伟大的队伍里，那些最杰出的领导者，从幼时，骨子里就流淌着反抗旧思想，旧传统，一心向往民主的新鲜血液了。
_，中国的开国十大元帅之一，儿时竟也有过被逐的经历，幼年丧母，继母十分憎恶_，非打即骂，甚是无礼。这个后续的家长似乎在用一种极其陈旧的思想，让自身高高在上，而这仅是彭先生噩梦的开端。
继母将_送去一个老旧的私塾，这个私塾老先生同样有着一种死板刻薄，就像发霉的面包一般酸臭的思想，这一切都让这个有进步，有觉悟的新青年无比厌恶。他逃了，逃之前，他抡起堂里木凳，敲了一下老先生，继母晓事后，接着大吵，而父亲对这样的事没有一点表态，最终顺从妻子，将_送去婶母那边。
这样的三起三落，终于让_摆脱了满身罪恶的继母。在婶母那儿，_遇到了一位“激进派”的老师，他是极不认同“孝”的，他认为这简直是胡说八道，难道为了孝，还要磨灭人之间本来应有的平等吗？这样的思想使这位青年的心灵得到成长，他内心的主见如同雨后春笋般迅速萌发，成长。
祖母吸_吸得极凶，脾气也暴躁，终日卧床不起，得他人伺候。祖母把_当做她的奴隶，但他可不像其他人一样麻木，他是个有知识，有觉悟的新青年！倘若不在这无知的封建孝道的泥潭里站起，他会不断地陷入，直到没了声息，埋没原本的智慧。于是，他终于踢翻了那整日冒着乌黑_烟的火炉，罪恶的火星挑衅般地飞溅开来，他不愿再看到那个扭曲了皮肉般的橡皮木偶了。最终，他被祖母驱逐出户。
这个“不孝子”，最终为中国的伟大复兴作出了巨大的贡献，他用他骨子里反抗的节气，成就了自我，成就了国家。
封建孝道，显然是万千旧思想中的一个，中国不缺人，缺是新的智慧。我们需要做的，就是在从思想囚牢里挣脱出来，寻找自己心灵的方向。
思想的囚地，最难以挣脱。封建孝道举着高尚的名牌，实则暗地杀“人”，倘若“孝”的本质不是平等，而是家庭中的阶级分化，那么“孝”带来就不是家庭的温馨，而是不公。
以庖丁解牛为论据的议论文 第26篇
义是“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的友情义；义是“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲”的价值义；义更是“天下兴亡匹夫有责”的家国义。
义是情义，随着近两年新冠病毒的扩散，国内多处地区相继爆发疫情，随之感染人数增多，物资紧缺，医护人员缺少，但古人有云“一方有难，八方支援。”当吉林与上海深陷病毒的折磨时，我国诸多城市与热心市民，驰援物资，自愿当志愿者逆行而上为同胞提供帮助。这样的情义是我国自古以来就传承下来的，古有“围魏救赵”，现有“一危多援”，这既是传统文化精神的延伸，更是我们中华民族的凝聚力和坚决力的体现。
义是价值义。在此次的抗疫前线中，我国不知多少医护人员为此挺身而出，为此拼到生命中的最后一刻。他们将自身的利益置之度外，在大义面前，自身的利益永远都是第二位。陕西抗疫中，诸多的“大白天使”以及志愿者们毅然的前往抗疫的的最前线，每天天不亮便开始了核酸检测，一天无休止的处在忙碌当中，为了节约防护服，他们选择一天不喝水。有些医护人员因过度疲劳当场晕倒，他们难道不知道在家里享受家人陪伴的舒适与快乐吗？只是他们想要实现自身的价值，他们想用自己的绵薄之力去奉献出属于自己的价值义，他们同时也更清楚，他们自己真正需要什么，这样的义，助推着他们走出人生中价值义的第一步，这一步深深的烙印在了自己的内心中，使自己无论处在何时，何地，遇见多少坎坷，都会轻而易举的解决，更会选择迎难而上。
义是家国义。在灾难来临时，军人永远都是第一个冲在最前方，即使深知前方道路凶险，但在大义面前，自身的恐惧与畏缩又会被彻底击碎，就在此次的郑州大暴雨事件中我们的军人再一次的冲在了最前方，即使前方道路凶险甚至会有生命危险，但心中的那份义使他们无所畏惧，因为他们早已将自己的生命置之度外，这样的义又怎叫人不心生敬意呢！
无论是情义，价值义，还是家国义，这都是我们所必不可少的，更是我们一直以来所倡导的。
以庖丁解牛为论据的议论文 第27篇
有人曾这样总结现代人的生活方式：把思考交给电脑，把联系交给手机，把行走交给了汽车……诚然，这个世界日新月异，复杂多变，人们不断追求便捷，享受便利。可是，在这样快节奏的生活下，人们在无形中也丢失了许多本应坚守的东西。
有些人丢了最基本的怜悯与同情。不知你是否还记得小时候？当看到乞讨的老人，你会毫不犹豫地掏出零花钱，希望能给他们一点帮助；当你看到流浪狗和流浪猫，心中总是升起一种怜悯，为它们是买一些食物；当你看到为山区贫困孩子捐款的号召时，总会积极响应……然而，随着年龄的增长，我们可以对那一双双颤巍巍伸来的双手视而不见，我们可以对无助的流浪猫施以暴行，我们可以在捐款时不情不愿，说三道四……
有些人丢了诚信与责任，还记得假疫苗事件吗？对于这件事，我既震惊又愤怒，总有些不法的商家为了利益而想尽手段，甚至不惜赔上他人的生命。事实上，这种不讲诚信，不负责任的行为一直层出不穷：从早些年的三鹿奶粉，再到地沟油，用工业酒精勾兑假酒，用苏丹红做染色剂，“漂白”豆腐……一篇篇报道，一张张图片触目惊心！难道我们真的要为了利益而出卖自己的灵魂吗？不知当面对牢房的墙壁时，他们心中可有一丝悔意？
有些人丢了对大自然的敬畏与爱护。敬畏自然，是自古以来就有的传统。古时候，人们讲究天时、地利、人和，天时是排在第一位的；人们讲究“天人合一”，统治者不体恤百姓，会受到上天的惩罚，发生自然灾害，人们讲究“斧斤以时入山林”……虽然有些是迷信，但古人们懂得敬畏与爱护自然。再看看我们这些先进的现代人呢？自以为掌握了先进的技术，对大自然肆意开采，恣意掠夺，甚至妄想“征服自然”。可我们别忘了，人类社会是物质世界长期发展的结果，我们的每一个要素，都是物质的，都是大自然赋予的，若没有大自然，就没有我们人类，难道我们有资格对自然母亲恩将仇报吗？
我们丢了……我们丢了很多东西，而导致我们丢掉它们的原因，是多方面造成的，是一个复杂的，由量变到质变的过程，既有自身的原因，也有外在的原因。有些人妄想不劳而获，年纪轻轻就装作残疾，出来讨钱；有些人不知羞耻，受到帮助还反咬一口的“碰瓷”……他们在丢了尊严的同时，也让那一双双本该伸出的援手畏畏缩缩，不知所措；现在的社会，是一个浮躁而又急功近利的社会，在这种风气的带领下，人们丢掉了“慢工出细活”的沉着与坚守。为何社会之风如此浮躁？正是因为我们对利益的过度渴求。由此可见，“丢”是一个环环相扣的过程，是一个不断积累的过程。
舍弃本应坚守的本质，得到了一时的利益，最终换来的必然是失败的人生，想要无愧于心，我们不仅要坚守底线，不让优秀品质丢失，更要学会如何“丢”，知道该丢什么。我们应当丢弃急于求成，让自己“沉”得下去；我们应当丢弃自私冷漠，让爱撒满人间，我们应当丢弃舍本还未，让人与自然和谐相处……
人生就像一场负重旅行，因此，我们应当舍弃那些“累、品”，更应当珍惜那些“必需品”，只有这样，我们才能越走越远，攀过一座又一座山峰！
以庖丁解牛为论据的议论文 第28篇
“文死谏，武死战。”忠臣即使是削职为民，也要一封谏书上奏九重天。“古者谏无官，自公、卿、大夫至于公、商，无不得谏者。”周朝创谏官之始，流传至今。谏文化虽然形式多样，但是每个谏者都是为了一个相同的目的：劝谏威高权重之人改正错误，以保国泰民安。
夫子革对灵王，维诺而讽谏；申胥对吴王，忠言以直谏；杜蒉进平公，扬觯自嘲巧谏：李斯对秦王，引史论今以谏；滑稽赘婿淳于髡，设问于前，谏喻在后，道义说理，层累递进。在中国历史上，流传千古的忠谏之臣如烟波浩渺，若繁星点点，似丛林片片。可见，中国从来就不缺少敢于说真话谋求江山社稷发展的有识之士。谏官最重要的职业道德，这就是宁鸣而死，不默而生。当然，这种道德的指导思想又是“忠君”，正所谓“忠臣不避重诛”。面对弊端，士心意难平，挺身而出，引无数美誉身后名。我们赞扬他们，是因为他们国情不顾自己的得失，体现出文人对国家的担当和责任意识。正因为有了他们，君王才能明得失，晓事理，让天下多了几分清明。
谏者再巧舌如簧，舌灿莲花，碰上一个固执己见，刚愎自用的君主，也只能长叹生不逢时。屈原，就是历史长河中悲壮的那缕忠魂。“屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。”司马迁在《史记·屈原贾生列传》中为屈原鸣不平。屈原至忠至信，却屡次遭贬，化作汨罗江的滚滚波涛。人们永远会记住屈原的谏格，也会痛骂楚王的昏庸。楚国偏信奸佞，其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。
在如今的社会，更需要有谏言的精神存在。2021年_正在召开。人大代表广泛收集民意，为人民发声。这是谏官制度的传承。作为青少年的我们，面对问题，也要敢于发出自己的声音。以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。为国分忧，是我辈义不容辞的责任。