南渡北归读后感300字 第1篇
岳南的《南渡北归》三部曲，全景描绘了抗日战争时期，流亡西南的知识分子与民族精英多样的命运和学术追求，全景了再现中国最后一批大师群体命运的剧烈变迁。慢慢读来，不知不觉被大师的情怀所感动。
各大院校师生纷纷南下西行之际，清华大学物理系教授赵忠尧突然来到梁家，对梁思成说自己刚从外地潜回北平，有约50毫克放射性镭还在清华实验室的保险柜中。如今北平沦陷，日军已经进入清华园，如果这个东西落入日本人之手，后果不堪设想。为此，赵忠尧想起梁思成这位“铁杆”校友有一辆雪佛兰牌小轿车，决定找梁帮忙，一同进入清华园。二人冒着生命危险，趁着夜色，潜入清华园，抢救出这关乎国家民族未来发展的科学珍宝。赵忠尧把盛满镭的铅筒放在一个咸菜坛子里，夹杂在逃难的人群中奔向长沙。他一路风餐露宿，蓬头垢面、破衣褴褛，丢掉了所有的行李，只有手中的咸菜坛子与他形影不离，双手磨出了道道血痕，如乞丐般到达临时大学办事处时，梅贻琦校长热泪盈眶……这是怎样的信念。
“九一八”事变之后，清华大学校长梅贻琦就职演讲，说“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”，特别提醒师生“中国现在的确是到了紧急关头，凡是国民一份子，不能不关心的。……我们做教师做学生的，最好最切实的救国方法，就是致力学术，造成有用人才，将来为国家服务”……这是怎样的理念。
自离开北平南下，辗转近万里逃难，梁家几乎全部“细软”都丢光了，战前梁思成和营造学社同仁调查古建筑的原始资料——数以千计的照片、实测草图、记录等，被他们视为最宝贵的财富，紧紧地带在身边，完整地保存了下来。在李庄上坝月亮田几间四面透风的农舍里，梁思成和患病的林徽因，一面讨论，一面用一台古老的、噼啪震响的打字机，撰写并绘制向西方世界科学地介绍中国古代建筑奥秘和成就的《图像中国建筑史》。这是怎样的坚守。
1935年主持殷墟侯家庄西北冈发掘的梁思永，肋膜炎病愈不久，白天里，他骑着自行车在各工地到处奔跑巡视。对于各工地在发掘中出现的新现象和产生的新问题，他随时都加以注意，加以解决。有时详细地指点助理员去做，有时甚至下坑亲自动手。晚上油灯下，他有时和工作人员谈论当天发觉中的新发现，有时查阅各人的田野记录簿，有时看着助理员们剔花骨等，有时整理当天出土品……常常忙碌到深夜。这是怎样的敬业。
68天的长途跋涉，“湘黔滇旅行团”的11名教师和290名学生，真正走出了象牙塔，进入到书本以外的形形色色的大千世界。地质学家袁复礼教授，结合湘西、黔东一带的地形地貌，讲解河流、岩石的构造形成，以及黔西岩溶地貌和地质发育理论。闻一多指导学生收集当地民歌、民谣，研究不同民族语言，并对当地风土人情进行写生。北大化学系教授曾昭抡，每天自清晨走到傍晚，不走小道捷径，沿着盘山的沙石公路走，每当休息时，就坐下来写日记……这是怎样的言传身教。
这样的大师在书中比比皆是，书的封面上有这样一句话“大师远去，再无大师”，但是我要说：大师虽去，情怀永在。
南渡北归读后感300字 第2篇
南渡之人，未有能北返者：晉人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也。「風景不殊」，晉人之深悲；「還我河山」，宋人之虛願。吾人爲第四次之南渡，乃能於不十年間，收恢復之全功。庚信不哀江南，杜甫喜收薊北。此其可紀念者四也。
书的封面有个副标题（大师远去再无大师）吸引着我一本本的读下去，来探索验证这个答案。
此书共有三本，分别是南渡-北归-离别，越读到后面越沉重，它呈现了从日本侵略中国开始一直到新中国成立之后，20世纪中国最后一批大师群体命运在剧烈的历史变迁中的结局。处处引证、各处搜罗，相对真实地还原了梁启超、胡适、陈寅恪、傅斯年、梁思成等等知识分子的生活、学术、精神与情操，全景描绘了抗日战争时期流亡西南的大师们感伤的命运。
读第一本的时候，印象深刻的是，_初年学风极盛，海龟众多，大师辈出，办学恪守学术之自由独立之精神，学术研究蔚然成风，真可谓人才济济，但随着1937年“七七卢沟桥事变”爆发，大师们只得叹声无奈地踏上那悲壮而浩大的南渡之旅。在西南联大那么艰苦的教学环境下，依然激情四射地给学生们讲课，连“跑警报”跑的都很浪漫，苦难让师生们变得更加坚韧，让中华文明的血脉得以延续，并相继走出了两位诺贝尔奖获得者，_宁和李政道。而对比我们今天的年轻人，这么好的学习条件，生活衣食无忧，却少有大师们的成就，真是要感到惭愧啊！
经全_民与知识分子的共同奋战，终于赢来了_的全面胜利，南渡之后的北归，本可以快慰人心，可谁又想到不出三年，内战爆发，大师们的命途依旧多厄，又需做出一次无奈地人生抉择，忍痛别离，自此天各一方，海峡两岸遥遥相望，命运从此不同。
最后一部离别，是一个不堪回首的年代，百废待兴需重建，而在大陆的知识分子则需要迎接一场又一场的运动，人性的贪婪展现的是和战争一样的残暴，让我们在运动中送走一位位大师；而在台湾的傅斯年、梅贻崎、胡适等也纷纷驾鹤西去，相继离别。
大师们虽已远去，但其卓绝的贡献和高昂的灵魂是永存的，面对国难、国乱，他们所呈现出来的那种勇气和力量是我们中华民族的脊梁，坚守信仰，无问东西。
南渡北归读后感300字 第3篇
《南渡北归》读后感
《南渡北归》前两册读完了，心中五味杂陈，先新奇方式写个感想。
故事一：
一位大叔沉静地看着清朝中国版图，陷入深深思索中，并自言自语、感慨万千。那时候外蒙古还在，库页岛也在。现在外_立，库页岛被割来割去，占来占去，最终属于苏俄。好好一个海棠叶被折腾成了大公鸡，康熙乾隆地下有知，估计会被气活吧。
小妖长着一副被搭讪的脸，大叔找我聊起来了。我就嗯着啊着，对，确实，没错，就是这样的。
故事二：
一位志愿者姑娘讲解瓷器变迁史，说得非常好，我就顺便问她，为啥了解得这么透彻。她说自己遇到一位特别懂瓷器的看展人，双方角色置换，对方给她普及了很多知识，据说这位看展人经常游走在国内外中国文物相关的美术馆、博物馆，长期积累下来，知识自然沉淀，把自己练就成了一个封神般的存在。
真是未见其人，先闻其绩，对那位达人隔空敬仰一下。鄙人的小目标就暂时先不要一个亿了吧，如果财务自由，我也要去全世界的博物馆、美术馆，把中国的文物都看一遍。
故事三：
第一次看到宋徽宗真迹，是纽约大都会博物馆在日本的巡回展览。一副《竹禽图》，另一副大概是龙云闪电风格的书法绘画作品。只能感慨，不愧是被皇帝身份耽误的艺术家。
后来在北京故宫看到了《祥龙石图》，宋徽宗独创的瘦金体，哎，词穷如我，实在形容不出它的美，只能寄希望于将来的女儿，给老母亲好好学习这种字体，赛过宋徽宗。
想再去一次湾湾的动力竟然是为了台北故宫，当然如果允许，我可以五天都住在里面，看宋徽宗真迹。当然如果允许，我也想看看其他真迹，比如说，颜真卿的《祭侄文稿》。
20xx年该真迹在日本展出，火爆程度，大家看图体会吧。没在大陆展出过，很多湾湾土著应该都没见过，就说我该不该酸柠檬，酸葡萄一把。
说起来就是伤痛，我还不算看展铁粉、达人，否则像这种几十年才展出一次的真迹，值得花一张从北京飞往东京的机票，效仿梁朝伟伦敦喂鸽子，来一场说走就走的旅行。毕竟真迹下次展出的时间未定，说不定那时我已经入土了。
对于书法外行的人来说，如果不了解作品背后的`故事，就无法体会到它的震撼。就像我自己也没想到，一篇关于《祭侄文稿》创作背景的文章，会生生把我给看哭了。
有一个朋友的观后感特别能戳动痛点，“祭侄文稿的书写由楷书到行楷再到行草，最后转变为狂草，笔触由混敦有力变成干枯草书，狂草字迹模糊不清，同去的小学妹说颜真卿此时一定情绪激动，泣不成声～中国书法的历代名家各有各的好，有很多的好，但颜真卿的祭�┪母遄掷镄屑涮�得见他的呼吸，是特别特别好 。”
深以为然。
故事四：
同属亚洲国家，又有学习借鉴、历史往来的传统，日本对中国文物价值的理解和认同高于其他国家，所以会有很多机构和个人参与到收藏中国文物当中。有些藏品丰富的机构，专门成立美术馆，其中不乏做工考究的精品。
很可能出现一种情况：存世两套此种类型青铜器，一套在日本，一套在法国，反正不在大陆，也不在湾湾。
故事二～四本质相通，涉及到战争期间文物流失海外，以及大批精品被搬运到台湾这样的历史事实，其影响延续至今。
书中有个性的人物很多，有时读着读着身体发热，脑子充血，下一秒竟留下眼泪来。这种气节、血性在《史记》、《三国演义》等的出场人物中也有体现。果然有些气质可以融入血脉，流淌继承。待读完最后一册，再详细八一八。
南渡北归读后感300字 第4篇
读别人的人生，写自己的感悟。看到大部队都读完了《南渡北归》，我很汗颜，并没有读完，才到第六章。
看来我暑假时间利用率有点低，不给自己找借口。虽然只是阅读到第六章，感受还是深刻的。阅读《南渡北归》让我对民国到新中国建立之前这段历史有了更详细的了解；也对那时候的伟人有了更仰慕的敬意；更对那时候的苦难有了更醍醐灌顶的痛和悟。拥有和平年代的我们，该何去何从，该为自己和社会做些什么。先辈们用血泪打造给我们的和平安稳社会，我们该怎么珍惜并也做出些什么。
常常为文学大师的思想震撼，到底是怎样的情怀才可以不顾自己个人而为大家，为后代留下什么。
伟人和凡人的不同，因为他们的思想境界不同；而伟人又和凡人相同生活的爱恨情仇，又多了份真实感。他们也会因为意见不合而不合，也会因为性格不合而不来往。但他们最终的目标是为国家而奋斗！
文学大师诸如梁启超、王国维、陈寅恪、赵元任，傅斯年，胡适，蔡元培等。他们的思想真的是永垂不朽。梁启超的育儿观让我记忆深刻。西南联大迁移的难和保护文化遗产而牺牲的伟人都让人敬佩不已。我已无话可说，文字言语都太无力，表达不出那时候的难。
觉得自己太渺小了，感受也很浅薄。我只能表达对那时候付出生命牺牲小家而成全国家的敬意，而让自己对民族有更高的敬意，民族毅力永传承，平时个人生活的挫折困难算得了什么，简直渺小至极！
感受也只能到这，我的阅读分不及格！我没有阅读完暑期任务，后期时间利用率应该提高了。《南渡北归》我连一半都没读完，要赶紧迎头赶超了，否则新书又开始阅读了。
加入组织阅读还真是特好，没完成也如学生般，羞愧不已，也会警醒自己，下次要加速了。拖延只会让自己吃亏。九月份两本书要一起开读完成。
南渡北归读后感300字 第5篇
时隔六年，花51小时重刷，仍遗漏许多脚注，不知是因为自己真的老了还是交叉资料接触多了，没有第一次读时的激动。六年来，多次向朋友推荐此书，而本次阅读，只想给自己的民国情结做个了结。应该说，中国历史上的三个时期，留给后人太多的眷恋与遐想:先秦的诸子，魏晋的名士，民国的教授。不知道该感谢那些时代的统治者给予他们的包容，还是该赞美这些前辈们的水平、思想与个性，不论怎么说，当我们接触到跟他们相关的文字时，心无疑被揪住了。
岳南先生以考古学的深厚功力、结合历史学的起伏跨度、贯穿文史通行的春秋笔法，真可谓洋洋洒洒，蔚为大观。勉力总结几句话，括而言之如斯:《南渡》关乎民族存亡，悲愤中暗藏激励，铺陈开阖，诸大师交相辉映，国家危亡之际，军事为文化教育撑起半片天空，逃亡之中不忘国耻，奋发图强以期自救，可谓用血写就；
《北归》之际，本当摒弃嫌隙复兴中华，怎奈纠结于政治之漩涡，文人本夹缝，无奈又相轻，阵营本无义，偏偏说渭泾，此谓之以泪写也；《离别》时令本伤感，偏让书生站队忙，见证时代的大师们被政治撕扯，或驻守，或流亡，或偏安，或旁观，最终都输给了岁月和纷争，大师们不按排名先后相继落幕，大师之后无大师，我辈徒劳为感伤，此可谓血泪相和而写。
南渡北归读后感300字 第6篇
“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”
终于将厚厚的一大本书，《南渡北归》第一部看完了。
这是一部写大家，大师的书，太应该看了，而且应该早点看。我看的虽晚了，但终归是看了，并收获满满。
《南渡北归》一共分三部，第一部是《南渡》，第二部是《北归》，第三部是《离别》。《南渡》应该是最难的吧？因为后面两部还没有看。《南渡》是因为日本侵略的原因，整个政治，经济和教育都向南方转移，称为南渡。
战争，本身就很可怕，在战争中逃难，就更难了。知识分子，拖家带口，前途未卜？作为读书人，授课人，走到哪里都会带着书。最惨的要数陈寅恪了，从日军铁蹄下抢救出来的书籍，一批在运输途中被换成砖头，一批被烧成灰烬，陈寅恪一次次被打击，昏厥过去。这些书，是陈寅恪经过批注的书，倾注了他的心血和智慧，稍加整理便是一部部惊世骇俗的大作。
作为世界级的大家，三百年仅此一人的陈寅恪，被英国皇家学会授予研究员职称，还被牛津大学聘为教授，请陈寅恪去牛津大学主讲汉学。这是牛津大学创办三百年多年第一次聘请中国学者为专职教授。全欧洲的汉学家听说陈寅恪要去讲课，纷纷跑去准备听课。由于二战的爆发，陈寅恪未能成行，被困在香港。
王国维，赵元任，陈寅恪，蔡元培，胡适，梁启超，蒋梦麟，梅贻琦，朱家骅，叶企孙，李济，陶孟和，傅斯年，梁思成，林徽因，金岳霖，徐志摩，鲁迅，冰心……数不过来的大师，大家和名人。看他们的人生成长经历和学习过程是一种享受，佩服的同时，也有对自己的激励。近朱者赤近墨者黑，了解和学习这些大师太有必要了。
过去，对其中的一些大师盲目崇拜，看了《南渡北归》知道了很多，也开始学习甄别了。因为这是一部关于历史的书籍，包含了很多历史记录和资料。历史，除了记录，还是一面镜子，形形色色的人留在了里面。
这些被称为中国最后一批的大师们，在《南渡》的过程中书写了新的历史篇章，而且都是实实在在的学习，工作和生活中的点点滴滴，最能看出每个人的本质和特点，非常珍贵。
特别喜欢这本书，特别是关于陈寅恪等大师的部分，还有梁思成，林徽因，金岳霖和徐志摩，这些人之间的关系，与传说中的有所不同，是很值得羡慕的那种高尚的品格和关系。
接下来的两部《北归》和《离别》也是厚厚的，慢慢看吧。
这是一本值得推荐的好书，这样的书，看不够，还想看。
南渡北归读后感300字 第7篇
《南渡北归》这部170余万字的书，是我读过最厚的一部，也是我最愿推荐的一部。它从1937年卢沟桥事变起笔，止于大陆_后。近四十年光景，中国烽火连天，风雨飘摇。最终一批大师，梁启超、王国维、陈寅恪、胡适、傅斯年以及卷滚在大潮里的众生学者，从历史的苍茫中走来，又消失在那幽暗尽头。这样情形下，一大批知识分子、学界精英奔波向祖国西南，从长沙到昆明，从昆明到蒙自、李庄，在几近食不果腹时，仍专心学术，不忘民族复兴，用知识去触摸那“为万世开太平”的梦想。
“大师远去，再无大师”，赫然印在封面最显眼处的几个大字，貌似决绝地渗出那时代下的万般无奈与凄凉。曾离我们很近的大师们，当时光逝去，他们生命是远去了，但其卓绝的贡献和高贵的灵魂却却与年轮共生，“历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光”。
本书关注更多的是，在大师光环下，他们作为一个学者最真实，最温暖，最可爱的一面。退居台湾的“傅大炮”，穷困至买不起一条棉裤，却仍将史语所好生安置，而撒手离去。身赴台湾的胡适，临死都不知曾谩骂他是“美帝国主义走狗”的小儿胡思杜已然自杀，还饶有深情地在遗嘱中提出给小胡分遗产，其状甚怜。一心维系家国命运的梅贻琦，纵在台湾新竹完成了重建清华的夙愿，却直到生命弥留之际再也没能见过爱子梅祖彦。考古界巨擘李济，因为海峡两岸的政治对垒，因故旧凋零、思亲情重，最终郁郁而终。
留守大陆的，林徽因、梁思永、吴金鼎、陶孟和等，在_风暴来临之时，早已作古，算逃过一劫。可陈寅恪、吴晗、曾昭抡等却在_期间惨遭批斗，甚至失去性命。让我感触最深的是为新中国培养了79位院士的叶企孙，一向默默无闻为新中国培养人才，却仍惨死_。可他们在威权面前毫不畏惧，始终捍卫作为学者的尊严。我想这也许就是赵翼在《题遗山诗》中所说的“国家不幸诗家幸”吧！在民国那个战火纷飞，风雨飘摇的年代，孕育出无数英才。二十世纪的知识分子，虽拥有短暂的“幸福”时光，却不得不在国家危难之时，卷入民族、国家与革命之中，空有一腔“为往圣继绝学”的抱负，却难以企及那“为万世开太平”的梦想。
大师们求学所为中华民族之崛起，故而不计个人得失而从容投身祖国怀抱，且在条件十分艰苦前提下，做出伟大功绩和壮举，将以八股论优劣的时代，翻开中华民族的新篇章。他们从海外归来，谱写历史，创造辉煌，这二三十年代产生我国至今都是最好的大学，甚至在_的艰苦时期，由清华、北大、南开组建的西南联大仍是中国大学史上的光辉。
在民国那个打开国门，融入世界的年代，知识分子们何去何从？我想正如蒋梦麟在《西潮》一书中对于文化道路的思考：西潮来袭，有人选择了随波逐流，有人选择了墨守成规。在潮起潮落中，对传统的坚守，对新潮的吸收，才是我们民族屹立不倒的根本。
还在历史学系的时候，一位教师说：“我们怀念民国的学术氛围，不是民国先生们学术多么高超，而是先生们的风骨我们再也见不到。
南渡北归读后感300字 第8篇
通常说起历史，人们多会想起一些著名的战役，想到的是战士们的英勇献身，可是这部《南渡北归》却带我们从另一个角度读历史。大家都明白鲁迅弃医从文，用思想来影响国人，但其实，大师们所做的还远不止这些。
书中记载了这么一段历史：1930年9月，梁思永等人到东北进行考古调查，为嫩江流域古代文化研究奠定理论基础和科学依据，也才有了两年后有傅斯年撰写的《东北史纲》，书中第一条便是“近年来考古学者人类学者在中国北部以及东北之努力，已证明史前时代中国北部与中国东北在人种上及文化上是一事。”由此事实依据驳斥了日本人“满蒙在历史上非中国领土”的理论，给日本“指鹿为马”者当头一棒，为中国人大出了一口志气。
我想，这也就是为什么当初梁启超坚持鼓励自我的儿子学习考古，尽力发展国内的考古业的原因了吧。文人们有自我捍卫国家尊严的方式，相比上战场冲锋陷阵，文人们所做的更多是幕后的事，而这些，又如蔺相如和廉颇文武共行般是不可或缺且相辅相承的。
这本书，带给我更多感动的则是那一代大师们在战乱中奋力保护祖国文化，传承祖国文化的那种坚持，数年颠沛流离，数次哀叹山河破碎，可也许是时代造英雄，这一代文人们在艰苦的环境中依旧保留了进行学术探究的严谨态度，也才有了我们此刻看到的那一本本著作，和那些一点一点被抢救回来的文化。
而对这一历史温情感受最深的60后作家岳南也传承了这种精神，这本《南渡北归》他写了八年，数次进行实地考察，就如他在采访中所说：“我看到他们当年用什么锅，睡的什么床，描述的时候就更加真实。”而大家也会发现，书中的每一个部分，都有详细的解释并附上了具体的资料来源。
最终说一说这本书的封面一行大字：“大师远去再无大师。”我想这也许是欠妥的，不一样的时代需要不一样的人才，此刻也有着很多为发展而努力奋斗，作出大贡献的青年人。但这句话也应当作为对后世的一个警示，在争着评教授职称，为金钱所迷惑双眼的此刻，更应当有些人能够一心扑进科学，把全部生命奉献给自我所从事的学科。
南渡北归读后感300字 第9篇
惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
提到中国内部的动乱时期除了打打杀杀的士兵将领，文人学士的存在是必不可少且不可忽视的。他们的精神从不动、毫不畏惧。
不忍忆王国维大师的投湖而死。一天的安详平常，却被那投湖一声脆响刺的干干净净。头陷淤泥足可见王大师一心求死的态度之坚决精神之强大。正如这句“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”让人久久从难以回神。
简单一句话，如醍醐灌顶，点醒了我。原来，文化的力量可以这么强大。原来，文学大师沉默的反抗是这么的让人震撼。当然，志同道合的人更能理解对方，并给予最真实的赞扬。难怪陈寅格一句道破：“凡一种文化，值此衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛。其表现此文化之程量愈宏，则其受之苦痛亦愈甚；殆非出于自杀，无以求一己之心安而义尽也。”
再说到另一位国学大师梁启超。从教科书上我们也对梁启超的爱国、他的先进思想充满敬佩。从《南渡》中，再一次认识更加生动的梁启超大师。他看到世界范围的考古学迅速发展，而号称有五千年文明史的中国境内，从事考古工作的人都是以各种名义来华的外国学者。他对这种现状颇为不满和不服气，很希望有中国人自己出面做这一工作。他认为“以中国地方这样大，历史这样久，蕴藏的古物这样丰富，努力做下去，一定能于全世界考古学上占有极高的位置。”这种自信与魄力让人折服，也唤起了我们普通人对大中国、对自己的信心。
他不仅自己身体力行，而且将自己两个孩子培养成中国历史上又两个杰出人才。
李济，也正是因在文化思想上的共鸣，而和梁启超走到一起，成为相差23岁的挚友。
“以考古家眼光看中国，遍地皆黄金，可惜没人会捡。”从李济这形象的一句话便可一眼看出他的思想辽远，以及与梁启超的相契合。当然，更加相像的还是一颗炽热的爱国之心。
“学术是天下之公器，中外合作是可以的，而且在当时条件下还是必需的，但古物是公有的，而且是国有的。”李济先生的国际地位与国际眼光并没有使他在爱国，在维护国家权益上做任何让步。
我想，因思想的共鸣而结成的友谊是绝对纯粹而坚定的。而因血液中流淌的中国血液而氤氲而生的爱国之忠情，更是让中国爱国人士自发的团结及渴望和平。
文化的力量非常强大，强大到是人力无法控制与收敛的。我们不能小瞧它，更不能忽略它，我们所能做的，是利用并发扬它。
南渡北归读后感300字 第10篇
花了三个月的时间读完《南渡北归》，第一部：南渡，第二部：北归，第三部：离别。所谓南渡，描述_发生前后，中国知识分子冒着_的炮火由敌占区流亡西南的故事；而北归，则是指他们再回归中原的故事。第三部：离别，是全书最揪心也是最发人深思的一部。一代大师，七零八落，悲欢离合，一言难尽……
《南渡北归》让我从另一个视角看历史。在没读这本书之前，我只明白傅斯年、梅贻琦、陈寅恪等这些人的名字。如果不读这本书，我不明白在这些人名字的背后所散发出来的人格魅力和厚重的历史。如果不是读这本书，我会认为用伟大来形容一个人的人格似乎太矫情。但读了《南渡北归》这本书，我明白，用伟大形容这一颗颗散落在历史长河中的璀璨珍珠，实在不够。我甚至为自我以前不清楚这段历史而深感羞愧！
掩卷长思，感触最深的是那一代人的信仰。那个年代的留学生，没有一个人想在国外长久地呆下去，也根本没有人想做这样的梦。那时的海归与几十年后的新生代“海龟”有较大的不一样，在当年海归的梦想里，有成就一位学术界大师的心愿，没有捞个大官或弄个百万富翁的追求。心中装满的是科学救国、振兴民族的梦想与抱负。在他们回国后选择职业的时候，也没有人会研究到地域、薪资、职称的问题。那一代留学回国的知识分子身上的高尚品格唤醒了失落的灵魂，这让我明白了，简单而执着的人在任何逆境中都有充实的人生，而抵不住诱惑的心灵，终究没有依托。
《南渡北归》第三部“离别”中有的部分写得过分实在，怒气和怨气都跃然纸上，有点儿像中国的工笔画，重彩。相比之下杨绛先生写的《干校六记》，更像是中国的水墨画，写意，叫读者自我在不知不觉中慢慢地去体会平淡中的惨痛。
也许是家庭与年龄的原因，我读《南渡北归》第三部“离别”更加有感触，也更想走近那个时代了解那段历史。
家父郭可信1941年夏考大学时也曾赶上空袭，可是招考的大学和考生都有准备。考试时间过半赶上空袭，试卷有效，否则在警报过后用第二份考题重考，考生也都分配有躲警报的防空洞。家父就是在这隆隆的炸弹声中考上当时在遵义的浙江大学化工工程。当时的浙大找不到一个地方能够容纳一千多名师生，只好在遵义、湄潭和永兴场三处。那时遵义都没有电灯，更别说是湄潭和永兴场了。当时一年级的学生上课住宿都在永兴场的江西会馆及楚馆。二年级学生理、农在山清水秀的湄潭，文、工、师范在历史名城遵义。黔北比较偏僻交通不便，好似远离战火的一块安乐土。加上风景优美，更有名师授业，难怪剑桥大学的李约瑟博士来到湄潭后说浙江大学很像剑桥，有一种田园诗般的乡土生活和宁静的学术空气。
家父1946年夏从浙大化工系毕业后考上公费留学，去瑞典学冶金。九年后，学成归国。
这三个月的时间，与大时代完全交融在一齐，忘却了自我，也忘记了整个世界。所谓安静，那是真正安静的三个月，自我仿佛是一粒穿越时空的浮尘，在那战乱频发、炮火纷飞的年代，跟着那一个个既熟悉又陌生的身影，穿梭在波澜壮阔的历史画卷中，感受着他们的感受，呼吸着他们的呼吸。情恸难抑之处，泪水长流，不能自已。
我经过《南渡北归》这本书，走近那个年代，走近父亲......读完已两月有余，灵魂似乎还在那段历史中徘徊，深感与父亲同在，不愿归来......
南渡北归读后感300字 第11篇
中国人素来注重家风，注重家族的传承。“家风好就能家道兴盛和顺美满。家风差，难免殃及子孙，贻害社会。”千千万万个家庭的家风好，子女教育的好，整个社会风气才有好的基础，也只有每一个家庭的家风好，千万个家庭才能成为为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。
在战国策《触龙说赵太后》文中有一句经典台词，左师公曰，父母之爱子，则为之计生远。自古以来中国人对于子女的教育一直是重视。尽管对于传统家庭教育的方式，现在有很多批判的说法，但是对于子女的成人、成才的重视程度自古至今始终如一。
《南渡北归》浩浩荡荡地书写了一大批中国旧时代的文人大家的经历轶事，可歌可叹，这些风流人物自然是一位位大师，随着那个时代远去，他们已经在史界、文学界留名，对于他们的是非功过自不是我辈所能评说的，在这里不再赘述。
在岳南的广泛罗列资料的《南渡北归》中可以读出一些事例。在梁启超为孩子梁思成和梁思永选择将来所学专业的时候，作为父亲的他进行了精心策划与安排，面对外国强而中国弱的现状，抱着以学术薪火传家立业的目的，为梁思成和梁思永选择了建筑和考古专业。“皆是为了让当时不受中国学术界重视的冷僻专业，能够在中国大地上生根发芽，成长壮大。为中华民族在这一专业学问领域争一世界性名誉。”梁启超从国家的高度，为国家的前途命运、为国家的学术发展考虑。可见梁启超眼界不同，站的高度也就不一般。
另外他让思成和思永走同一条路（建筑和考古），提出了将来可以互得观摹之意，真是最好没有了。可见梁启超作为家长也并未只是为孩子指了一条路就算完了，而是考虑到自家孩子之间将来的相互照应，相互帮助，毕竟古话“打仗亲兄弟，上阵父子兵”，在此方面考虑也不谓不周全。在两个孩子在国外学习期间，梁启超也不断的为他们去留心观察找寻锻炼的机会。他打算让梁思永“丰富古文化的知识，多参观几个新成立的博物馆，然后再去欧洲深造几年，那时再回国于田野考古这门学科一世身手。”作为一名家长，尽管我们反对说包办孩子的未来路途，但是我们又不能放弃做家长的责任，因为一个家族的发展，一代人是站在另一代人的肩膀上成长起来的，作为我们承载着的后辈的家长来说，应该尽自己能力为孩子们去找寻发展的机会，提供锻炼的机会，这一点梁启超可谓是表率。
而一旦选定了目标，我们就要为孩子的发展不断加油鼓劲，为他们指点迷津，做好引路人。文中提到，在1927年梁思成曾向父亲梁启超写信询问，“自己与弟弟所学的专业与国家民族进步到底有没有用？”梁启超回答，“这个问题很容易解答，试问开元天宝间李白、杜甫与姚崇、宋璟比较，其贡献于国家者孰多?为中国文化史及全人类文化史起见，姚、宋之有无，算不得什么事;若没有了李、杜，试问历史减色多少呢?”又有语，“我也并不是要人人都做李、杜，不做姚、宋，要之，要各人自审其性之所近何如，人人发挥其个性之特长，以靖献于社会，人才经济莫过于此。思成所当自策厉者，惧不能为我国美术界作李、杜耳。如其能之，则开元、天宝间时局之小小安危，算什么呢?”
“知子莫若父”，梁启超正是熟知儿子的脾气秉性，才为他们选择这样的未来。但是教育孩子成长的历程中，一代大儒也无不在渗透着梁家拳拳爱国之心。为振兴祖国落后的科学，并在这门科学上为祖国争得世界性名誉和地位。受此影响，梁氏兄弟一生都在为这个理想而奋斗。他们在自己的专业所能之处，为国家及自己的一份力量。这也应了那句“书生报国无他物，唯有手中笔如刀”。
说了梁家，再说说曾家。曾家，我们会不约而同的想到曾国藩。的确《曾国藩家书》太出名了，曾家的名望在曾国藩时代算是达到了登峰造极的高度。曾国藩讲求耕读持家，并以此作为家训提出了“居官不过偶然之事，居家乃是长久之计。”曾国藩也在书中记录到，予生平于伦常中，惟兄弟一伦报愧犹深，盖父亲以其所知者尽以教我，而我不能以吾所知者，尽教诸弟，是不孝之大也。曾国藩一生崇尚功名，更重视修身齐家之道。常说科名有无迟早，总有前定，丝毫不能勉强，吾辈读书，只有两事，一者修德之事，一者修业之事。勤奋好学，知书达理，吃千般苦读万卷书，不为圣贤便为禽兽，不问收获，但问耕耘。这类家训名言比比皆是。
在这种家风的一代代传承下，曾家的发展可谓蒸蒸日上。在本书中提到了曾昭抡和曾召燏两位。算得上是曾国藩后代中代表。前者是中国化学学科和高等教育的奠基人，后者考古学界的翘楚，南京博物馆馆长。他们的成长历程得我们去思考，两位人物的杰出成就除了自身努力学习外，还有一点不得不单挑出来说一说。他们的成长离不开当时曾家里的一位大家长即曾国藩的次子曾纪鸿的夫人郭筠，也就是二位的奶奶，这老太太是一位不简单的家长，虽是女子身份，在嫁入曾家后更是读书不辍，郭曾坦言，自己的大部头的书都是在曾文正公指导下完成的，因为郭的努力，自己在文学方面也有一定的造诣。曾国藩对儿媳的培养同样在曾家后辈的身上得到了印证，郭筠在曾家家风的传承上有过之而无不及。她提出了家训六条：儿孙要谋求自强自立，不要求女子缠足，不赞成八股，不愿孙辈去考秀才，却学习英文接受新式教育。这些教育理念上在今天看来也是相当地开明。何况在那样一个时代，那样的名门望族呢？
还有一点要紧地，就是郭大家长提出每房的长孙不论孙男孙女，她都要带到身边，以便接受教育。书中提到一件事很有意思，“在1920年，曾昭抡与其兄曾昭承同时考上了庚款留学生，即将赴美国读书时，家族姑母大表反对，对陈母说：“他们将来在番邦招了驸马，你怎么办”。曾母表示招驸马事小，留洋事大，坚决让儿子放洋。”郭的境界又见一斑。
古人一直有“闺闱乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源”与“妻贤夫祸少，妻贪夫招罪”等之说。德国教育家福禄培尔也说过：“国民的命运，与其说是操在掌权者手中，不如说是掌握在母亲手中。”苏联教育家克鲁普斯卡娅断言：“如果你在家教育儿子，就是在教育公民了，如果你在家培养女儿，那就是在培养整个民族。”
不同时代，不同民族，对于母亲的重视也尤为重视，“妇女是物质文明和精神文明的创造者，是推动社会发展和进步的重要力量。没有妇女，就没有人类，就没有社会”。在曾氏家族的家庭教育中，郭筠把母亲的作用、祖母的作用诠释的淋漓尽致。
当然书中的两个家族只是中华民族百家姓中的很小一部分，但是从这两个分支的昌盛来看，我们作为各自家族中的一份子，有必要汲取优秀的教育经验，为子孙的兴旺做出该有的贡献。再往长远一些看，作为中华民族的一员，国是千万家，每个人都有让自己家族昌盛的义务和责任，只有这样，千千万万的家兴旺起来，我们的国家才能富强起来。
南渡北归读后感300字 第12篇
《南渡北归》一共三部《南渡》、《北归》、《伤别离》，将近60万字，假期只是草草浏览了一遍，却着实遇到了诸多困难，知识盲区太多，导致阅读时障碍重重。读书少了，真的连书都读不懂了。
本书主要讲了民国时期一直到抗日战争爆发到后来的抗日胜利，一群大学教授和学生们拼死保护文物南下到后来北上的故事。将这些大师们戏剧性的经历展现于眼前，陪着他们一起经历了这漫长而又短暂的时期。
抗日战争时期，人们铭记的更多是冲锋陷阵的大英雄们，然而还有一部分人，他们用别样的方式在同敌人抗争着，在用生命维护着国家的文化和尊严，他们同样是时代的英雄，他们就是岳南笔下的大师们。
北平沦陷，日军进城，在这局势异常严峻之际，郑天挺——北大秘书长兼历史系教授，大家都忙着逃离这危城，他，仍然每天到校办公，解决职工教授生活、安全、校产保护等问题，甚至自掏腰包，向经济困难的滞校生发款，想法设法帮助他们离开。
炮火连天，人心惶恐，郑天挺一直坚守到最后一批离开沦陷的北平，危难面前，民族大义，人格尊卑，诠释的漓淋尽致。
在内外交困，险象环生的大混乱大动荡时，众人忙着逃离的北平城清华大学教授赵忠尧却偷偷潜回来，冒着生命危险，一路狂奔驶入清华园，取出那50毫克极其珍贵的放射性镭。之后昼夜前行，风餐露宿，用一个咸菜罐子让那珍贵的“物资”脱离了日本人的魔爪。
枪林弹雨又如何，只要祖国有需要，一样舍身逆行。
1926年初，梁启超身染重疾，此时西医才刚刚进入中国，笃信科学的他不顾家人朋友的反对，坚持去最好的西医医院——北京协和医院进行治疗，力排众议后却没能像电视剧中一样出现剧情反转，在手术中，因为医生失误将其好的肾割除而留下坏的。若无这次失误，也许这时代的巨星也不会那么快陨落。得知真相的梁任公不仅没追究医院责任，反而发声力挺西医。
在他看来，西医就是科学的代表，维护西医就是维护科学，维护人类文明的进步事业。
他默默忍受着内心的煎熬与痛苦，甚至用生命为代价来维护他笃信的科学。
国家的灾难兴亡，民族的悲壮兴衰，除了他们，还有吴宓、李济、傅斯年、梁思成、陈寅恪、罗家伦等等数不尽的大师们，在这悲壮的历史长河中用生命在起舞。
什么是民族气节？什么是家国情怀？什么是中国风骨？这些大师们给的就是答案。
大师远去，再无大师。确实，他们的信仰、追求，他们的气节、风骨是难以超越的！（玲子）
南渡北归读后感
《南渡北归》讲了民国时期大学教授和学生在抗日战争爆发后随图书，文物转移到西南地区，_胜利后再北上的故事，全册分为《南渡》、《北归》、《离别》三部。书中，一个个坚韧绚烂的生命，在历史的丰碑上，刻下记忆。
全书开始于沦陷后的北平，屈辱与尊严，征服与抗争。每一个人，都是毫无杜撰有血有肉的人。这批人，他们护送中国文物和大学图书在烽火下南渡。在军阀混战，中日战争的硝烟中描绘出中国最初的考古，建筑轮廓。也在山区的艰难环境下完成生物科学实验。本该在优越实验室中完成的任务，他们在颠沛流离中仍不放弃。他们，让“自由之精神，独立之思想”在这古老的大地上生根萌芽。
正因为有这批坚守信念的大师们，当我们再去凝视这段沉浸在深渊的历史时，才会看到屈辱不堪之外的风骨凛然，这是中国式的风骨，是对家国情怀的深刻诠释。
在逃亡路上，为了不丢弃人才培养，由国立北京大学、国立清华大学、私立南开大学组成的西南联大。在艰难的日子里讲课声常伴随敌机的轰炸，师生们却把躲防空洞的事儿风趣地写成对联“人生几何，恋爱三角。见机而作，入土为安。”晚上停电时，刘文典就一袭长衫，对月讲《月赋》。但却这么艰难的日子里，它为祖国培养了多少人才。
解放战争时，梁思成焦灼地在楼上转圈，一看到有飞机在北平上空飞旋，就喃喃道：“完了完了，这些古建筑要全完了。”罗哲文回忆，梁思成在二战末期经常抱着日本地图标注古建筑所在，并把地图交给美军请求他们不要轰炸这些人类共同的遗产。日本知晓后极为感激——梁思成此时却早已死去多年。
看过一张梁思成和林徽因的照片——他们坐在檐上，并肩笑望镜头，林穿着合体的旗袍，脚下踩着一双平底布鞋，他们正进行维修测量工作。那时候，所有的笑容都是发自内心的欣然。看照片的'人关心的不会是林徽因的脸蛋长得美不美，也不会是照片拍的模糊而没有色彩。它展现的是中国大师们的坚定信念，在一个古国的土地上，用生命的时间抢记建筑的记印。
书本仍在读，它在慢慢展现更完整更浩瀚的中国，我想，这就是梁思成和《南渡北归》的意义吧。（黄湘闽）
南渡北归读后感300字 第13篇
《南渡北归》讲了民国时期大学教授和学生在抗日战争爆发后随图书，文物转移到西南地区，_胜利后再北上的故事，全册分为《南渡》、《北归》、《离别》三部。书中，一个个坚韧绚烂的生命，在历史的丰碑上，刻下记忆。
全书开始于沦陷后的北平，屈辱与尊严，征服与抗争。每一个人，都是毫无杜撰有血有肉的人。这批人，他们护送中国文物和大学图书在烽火下南渡。在军阀混战，中日战争的硝烟中描绘出中国最初的考古，建筑轮廓。也在山区的艰难环境下完成生物科学实验。本该在优越实验室中完成的任务，他们在颠沛流离中仍不放弃。他们，让“自由之精神，独立之思想”在这古老的大地上生根萌芽。
正因为有这批坚守信念的大师们，当我们再去凝视这段沉浸在深渊的历史时，才会看到屈辱不堪之外的风骨凛然，这是中国式的风骨，是对家国情怀的深刻诠释。
在逃亡路上，为了不丢弃人才培养，由国立北京大学、国立清华大学、私立南开大学组成的西南联大。在艰难的日子里讲课声常伴随敌机的轰炸，师生们却把躲防空洞的事儿风趣地写成对联“人生几何，恋爱三角。见机而作，入土为安。”晚上停电时，刘文典就一袭长衫，对月讲《月赋》。但却这么艰难的日子里，它为祖国培养了多少人才。
解放战争时，梁思成焦灼地在楼上转圈，一看到有飞机在北平上空飞旋，就喃喃道：“完了完了，这些古建筑要全完了。”罗哲文回忆，梁思成在二战末期经常抱着日本地图标注古建筑所在，并把地图交给美军请求他们不要轰炸这些人类共同的遗产。日本知晓后极为感激――梁思成此时却早已死去多年。
看过一张梁思成和林徽因的照片――他们坐在檐上，并肩笑望镜头，林穿着合体的旗袍，脚下踩着一双平底布鞋，他们正进行维修测量工作。那时候，所有的笑容都是发自内心的欣然。看照片的人关心的不会是林徽因的脸蛋长得美不美，也不会是照片拍的模糊而没有色彩。它展现的是中国大师们的坚定信念，在一个古国的土地上，用生命的时间抢记建筑的记印。
书本仍在读，它在慢慢展现更完整更浩瀚的中国，我想，这就是梁思成和《南渡北归》的意义吧。
南渡北归读后感300字 第14篇
“稽之往史，我民族若不能立足于中原，偏安江表，称日南渡。”国立西南联合大学纪念碑碑文中如是写道。《南渡北归》便记载了_爆发前后，中国知识分子和民族精英从敌占区流向西南的故事。所谓“南渡”，实际上便是逃亡。抗日战争期间，北大、清华、南开等大学南渡西迁，先长沙后昆明，蒙自办学，后又迁至李庄，随同的还有中央研究院史语所、中国营造学社等机构组织。
多次浩浩荡荡的逃亡与南迁，本就是无可奈何之举，也曾遭到学生的质疑与反对，有人甚至想上前线为国捐躯而非怯懦地一逃再逃。然而，历史的长河证明，这逃亡，正是促使中华民族复兴的智慧之举。这引发了我对于“逃亡”的思考。
逃亡，自古以来便象征着狼狈与落魄，是个不折不扣的贬义词。《旧唐书》中也道：“丈夫不死，当立大功，岂可为逃亡之虏也。”为了掩盖自己的罪行、保全自己的逃亡之人为众人所唾弃，然而，《南渡北归》中所述的逃亡却并非代表贪生怕死，更非暗示着穷酸书生的软弱无能，反而是一种忍辱负重式的以退为进。悲痛的知识分子面对敌寇狷獗肆虐的局面，没法身体力行地给予敌人有力回击，只有发出“衰泪已因家园尽，人亡学废更如何”的悲叹，然而抹去泪痕，理性而冷静地分析着自己可以提供给国家的最大帮助，发现自己的使命，即是为了民族复兴，防止“人亡学废”的局面发生，将国家的学术水平提高，将民族的精神发扬光大。为了正义而逃亡，必然是悲壮却又智慧的选择。
的确，姑且不论所有北方知识分子，只举蔡元培先生一人的例子，便足以证明这一观点。蔡元培先生被公认为北大最伟大的校长，朴素谦抑的他，骨子里又有北方梁山好汉造反举事的志气与血性。出任北大校长之职时，他提出了“囊括大典，网罗众家，思想自由，兼容并包”的十六字箴言，用“知识革命”革去原京师大学堂里传统保守的迂腐气，使北大逐渐成为一块民族文化的“精神的圣地”。好景不长，如《五月四日那天早上》中记载的那样，冲动的学生未听从他“以学术救国”的劝导，一腔热血地发动学潮，致使多名学生被逮捕，北洋政府甚至将大炮对准了北大。顶着重重压力韵蔡元培，已成了北洋政府欲秘密惩办的目标，他却不顾自己已沦为众矢之的的身份，出面请政府释放被捕学生。随即，为避其锋与消除北洋政府的怨气，他于5月8日夜提交辞呈，乔装打扮后悄然离京，远走他乡。他的逃亡，绝不是畏惧的表现，反而是一个强者面对如何同时保护自己与他人的难题时的最佳抉择。
房龙的《伟大的逃亡》记载了瑞典人民在瓦萨王朝的建立者——古斯塔夫·瓦萨的带领下，建立起独立国家的历史过程。与《南渡北归》相似之处便是，瑞典人民不愿沦为臣虏的争取独立的顽强精神决定了“逃亡”之前可以加上“伟大”这一形容词。纵然知识分子流离失所，甚至与挚爱的亲人失散，但外表狼狈悲痛的他们，举手投足间仍是一种倔强不屈的高贵气质，一种中华儿女必胜的信念，而非苟且偷安的提心吊胆，这正决定了此次大逃亡的正义性。
其实，这次南渡的成功不仅在于知识分子是为民族大业而逃亡，而且在于它还是一次为时多年的旅行。
正因如此，长沙临时大学迁往昆明时，“湘黔滇旅行团”诞生了。1938年2月20日，旅行团大队人马离开长沙，一路经湘西穿越贵州，翻山越岭，夜宿晓行，跋涉1600余公里，日夜兼程68天，受到了沿途百姓的热烈欢迎与关照。岳南先鬻生如此评价这次旅行的意义：“68天的长途跋涉，旅行团师生们真正地走出了象牙塔，进入了书本之外形形色色的大干世界。一路上，师生们拜访苗寨，调查社会与民众生活，切身感受到国家经济的落后与百姓生活的艰辛。”黔西岩溶地貌，云贵民间歌谣，甚至是_的种植背景和危害，这些书本上学不到的知识，却让走近群众的师生们因祸得福，踏上了另一片自己不曾熟悉的土地，让南方的楚汉浪漫主义文化渗透于自己满是北方的理性主义的肺腑之中。
古人云：读万卷书，行万里路。如果说“逃亡”所带给我的启发仅限于以退为进的谋略与忍辱负重的毅力，那么，相比之下，“旅行”的现实意义更为深刻。《天堂电影院》里，Alfredo说，年轻人要出去走走，不然他会以为，他眼前所看到的，就是全世界。旅行旅行，之所以有一个“行”字，我认为是代表了自己的“修行”，不论是肉体还是精神上，边行边学，边行边成长。有句话说得好：双脚放在地狱，眼睛搁在天堂。我觉得这便是对有意义的旅行的最佳诠释。有意义的旅行，因为不是一味享受放松，而是需要全身心投入与体验，不断地吸收与借鉴，所以必定是艰苦的，但真正的旅行者正是透过这苦，觅到了收获的甘甜。也许只有这样，知识分子才能彻底丢开身上的迂腐气和“百无一用是书生”的嘲谑，深入实际，深入人民，深入社会，让自己的学问为老百姓所受益，也才能真正了解到一个国家所需要的民族精神，从而造福于社会。
南渡，实乃中国历史上大规模的一次逃亡旅行，却为中华三千多年的历史留下了最后一个大师辈出的时代。
南渡北归读后感300字 第15篇
继《陈寅恪与傅斯年》后，又手棒岳南的新作《南渡北归》三部曲（《南渡》、《北归》、《离别》）反复研读。读后，为“大师之后再无大师”的鸿篇巨作震撼之余，更多的则是感叹和无语。如果前者是再现了陈寅恪和傅斯年追求学术独立和精神自由的曲折而辛酸的一生，而《南渡北归》三部曲则是立体呈现了20世纪中国最后一批大师群体命运在剧烈的历史变迁中的史诗巨著，“他们在20世纪所遭遇的命运剧变，谱写了中国知识分子群体的哀歌”，更重要的是在含泪读完每部多达450多页的大部头后，他们完全颠覆了我从小所受的历史教育，对大师们经历的那个时代有了更加清晰的认识和了解。
历史的真相，对于我们认识胡适、陈寅恪、傅斯年、梅贻琦、叶企孙、曾昭抡、陈梦家、吴宓、穆旦等大家都有重要意义。在扼腕叹息的同时，大师们在重要人生关口的选择对启迪后人方面将有深刻影响。
多么希望我们都能生活在一个岁月安稳的时代，每一个有良知的知识分子都能凭着独立之思想，自由之精神在各自的学术上有所建树，带领我们这个巨有悠久历史的中华民族长久地屹立在世界民族之林。一个开放、自由，鼓励创新的时代对国家的发展有多大意义毋庸置疑，在经历了那个风起云涌的历史变革之后，后世之人当以历史为鉴，开启一个全新的民主、自由时代。
当再次吟诵陈寅恪的诗词“东城老父机先烛，南渡残生梦独多。衰泪已因家国尽，人亡学废更如何”时，相信大师们的精神和伟业以及他们遭逢的命运洗礼会深深警示后来人。
南渡北归读后感300字 第16篇
但是这本书，总体来说还是一本好书。在烽火连天的那个特殊年代，众多知识分子纷纷南迁。途中体现的赤子情怀和对钻研学问的热情，让我这个生于浮华的90后唏嘘不已。板凳坐得十年冷。耐得主寂寞还不够，他们还要拖着厚重的书箱躲避纷飞的流弹，在家人饿得头昏眼花时拒绝敌人的糖衣炮弹。虽然他们都是哈佛，耶鲁毕业的高材生，但是他们没有试图辗转他乡，以保一己之性命，而是选择回到在日本铁蹄蹂躏下的中国，与祖国共命运。
日本人说：“要想彻底征服中国，光是占领他们的领土，城市，财产是不够的。必须在精神上征服。”所以，日本人占领天津的第一件事情就是炸毁南开大学。随着日军南推，南开成为一片废墟，清华成为日本军营，众多高校被日本人占领。但是中国所谓“百无一处”的文人们却开始了史上最大规模的学生迁徙，漫漫三千五百里，从北平长沙，从长沙到昆明，从昆明再到四川。一步一步，用脚来丈量中国这块多灾多难的土地。
为什么这个并不安逸也并不适合学习的时期出来那么多人才？或许也归功于走的这三千五百里路。通过这个方式，让学生们走出了象牙塔，真正深入了群众。在仰望星空的同时，学生们也学会了脚踏实地。这也许是史上最大规模的社会实践吧？
西南联大，史上最辉煌的学校。南开校长张伯苓，清华校长梅贻琦，北大校长蒋梦麟组成了校董事会。傅斯年，陈寅恪，金岳霖，李济等组成了史上最豪华的明星老师阵容，而这个学校，也诞生了一批让世界为之瞩目的人才：杨政宁，李政道，王曾祺但是，这所辉煌的学校却只有茅草盖顶的校舍和寄人篱下的悲情。反观今天中国高校，财大气粗，不是亚洲最大食堂就是亚洲最豪华校舍，但是，在如此优良的学习环境中，现在能被称为大师的又有几人？在学术方面有了几分造诣甘愿留在祖国的又有几人？清华北大沦为美国在中国的最大人才收割机，国内学术腐败丑闻不断，要我如何对中国的学术有信心？读了这本书，才真正理解了什么叫做“大学之大，不在校舍之大，在于大师之大”了。
这本书有很多让我动容的小故事。
_在庐山开会，日军空袭炸楼，两名保安当场被炸死。_沉着冷静，不为所动，在风雨飘摇的小楼中继续开会。这让我了解了什么叫做“魄力”。
张自忠无力回天，自戕于日军前，日军敬重这位将军的人格，列队行军礼。中方为了抢回张自忠的遗体，派出一个师的军力强攻，以牺牲两百士兵的代价，抢回了将军遗体。看完，我热泪盈眶。这让我知道了什么叫做“军魂”。
陈寅恪在香港面对日军的讨好，“宁可饿死，不食周栗”。这让我知道了什么是“骨气” 。
金岳霖潜心学问，对空袭警报置若罔闻。日军来袭，把它的楼都炸了，但是金完全没被外界影响，还是在一片废墟中读书写作，空袭过后，看着一片残骸，金才后怕不已。这让我知道了什么是“专注”。
这样的故事还有很多，有的让人快乐，有的让人心酸，有的让人苦涩，有的让人愤怒，但更多的是，对于那个逝去年代和大师们的深深敬意。
南渡北归读后感300字 第17篇
纵观历史从戊戌变法到民国，中国人民在各个方面从未抬起头来。但在民国后，有一群大师，他们以自己独有的方式，或写诗，或考古，或研究科学，都在为中华做出伟大的贡献。
南渡北归封面（刘彦江摄）
大师虽然早已远去，但是，他们给我们留下的，是宝贵的精神。当时北京大学一潭死水，是蔡元培当上了北大校长后，兼容并包，锐意进取，才把北大从深渊里拉了出来，成了一个崭新的北大。他认人为贤，这是大家都公认的。
除了蔡元培了以外，还有一些人，他们也有宝贵的精神，譬如傅斯年，他虽然无比高傲，但是，他有才气，被形象的称为“傅圣人”。他在这期间创办了史语所，为历史学和语言学做出了很多的贡献。我欣赏的，就是傅有着勇往直前的精神。正是因为他们的努力和贡献，我们才能追上世界的步伐。
再譬如金岳霖，他是非常有名的哲学家，他对哲学，有自己独特的认识。他在逻辑学上有着伟大的成就，把他的学生殷海光教导成有名的学者、教授。但这不是重点，我还想说的是他为我们留下的精神便是对爱情的忠贞不渝。其实，在当时，这是非常宝贵的。因为，在他的一些同行中，有些因为自己在爱情方面的问题上付出了惨重的代价。但是，金岳霖却没有插手林徽因和梁思成的爱情，自己静享孤独，留下了一段佳话，被世人所称颂。
还有陈寅恪，他是清华四大导师之一，也是一位文化大师。我认为，他留下的精神就是“独立的精神，自由之思想”，还有他在晚年时，对他著作的执著和专注。他虽然受尽了很多不公正的待遇，但是，也让我们看到了文人的风骨。还有很多大师，他们也留下了很多精神，但在这里，我不一一赘述了。
在看今朝，面对着周国家以及大国的虎视眈眈，我们要勇往直前，有着独立的思想正确的分析我国形式，积极想上，不枉先人为中华做出的努力。
人虽已去，但精神不灭，我们要继承大师们的精神，为民族复兴献出自己的一份力量。
南渡北归读后感300字 第18篇
近些年，越来越多的人被人们成为“大师”，这个称号越来越廉价，只要是稍微有点儿能耐的人都能在这个社会上被叫一声“大师”。大师真的有那么廉价吗？大师真的有很多吗？显然不是。而事实是，不是大师变多了，而是社会上的浮躁之气变多了。一直以来，“大师”这两个字，于我而言乃是重若千斤，绝不是如今这般轻浮荒率的外号。这就是我去读《南渡北归》的原因，在这本书里，岳南先生完整地向世人解释了何谓“大师”。
全书一共几百万字，字数很多，但字字如玑。讲述了一群能真正称得上“大师”的大师们波澜壮阔的样子。通篇阅读下来之后，给我的第一感觉不是有设么感想，而是解脱。全书从头到尾的气氛都是苦闷，压抑，沉郁。从抗日战争，日本侵略者惨无人道的烧杀掳掠，祖国大地惨遭践踏，城市的沦陷与百姓的伤痛；到西南联大的一群大师们，在民族危难之际的艰难与鉴定；再到解放前夜，大师们为了自己的理想与信念，选择了在海峡两岸的离别之苦······与其说是在描写大师们的意志，不如说是在描写大师们的挣扎！
然而大师就是大师，在挣扎中，人能够将个人命运与国家前途联系在一起，在艰难岁月里，时时刻刻想的是国家和民族。蔡元培、王国维、梁启超、傅斯年、陈寅恪······他们拥有的渊博知识然他们在各自的学术领域上是专家、是博士，继而加上他们伟大的品格和情操，这才成就了“大师”之称号。他们是当之无愧的既做到了“为往圣继绝学，为万世开太平”又做到了“养天地正气，法古今完人”，他们才是真正的大师！
所谓大师，不仅是个人之伟大，更要有超凡之贡献。在我看来，大师们最伟大最深远的影响莫过于教育事业。《南渡北归》全书精彩的地方有很多，令我印象最深的一段就是描写蔡元培的北大，那时的北大，云集了当时中国可以说是所有的大师，野无遗坚，表现出一副百花齐放、学术自由的天地。我很羡慕当时的那群学生，有这样好的大师们指导，有这样好的学习氛围。于是，这群北大学生，绝大多数后来都成为了一代英才，也参与到了新中国的建设中去，这就是大师的力量。书中有一段描写我记忆犹新：梅贻琦到职，发表了“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，大师之谓也。”的著名演讲。同时强调大学教育“一是研究学术，二是造就人才”的办学理念。看到了吧，我们中国当今的教育理念早在民国那群大师的手上就已经被奠定，这就是大师。
那么，现在回答我的问题：何谓“大师”？《南渡北归》给了大家一个简单的答案，坚贞的学者即为大师。
惜哉，当今真正的学者有几何？其坚贞者有几何？为何再难有人比肩鲁迅、胡适？当今之大师，少也！
也罢，既然回不到那个时代，就让现在变得更好吧。少一点浮躁，多一点淡泊；少一点知识分子的傲气，多一点文人的傲骨。新的大师是迟早的事儿。
感谢《南渡北归》给我们的答案。
南渡北归读后感300字 第19篇
选择——从卢沟桥事件说起
故事：第一个故事是关于张自忠将军，卢沟桥事件开启了这段颠沛流离的历史，当时北平守军是宋哲元、张自忠。卢沟桥之前，张自忠认为能够和平解决与日本的冲突，撤防撤军，私下签订《香月细目》。被社会视为“准_”、“自以为忠”。
后参加多场对日战争，1940年，张自忠在对日的枣宜会站中全军覆没，战死。
别人做的选择，是基于他当时所获得的信息而做的确定。上帝视角来审判他人的选择时，你在局内未必会做的更好。
传闻——从一个风流韵事说起
故事：广为流传的版本中，林徽因将徐志摩失事飞机残骸悬于卧室，彼时至今各类小文章据此有了各种猜测，演绎，脑补一系列的故事推测林徽因和梁思成的不和睦，熬成一碗碗的鸡汤。
在另外一个版本里，林徽因保留的飞机残骸有两片，另一片是其胞弟林恒对日空战阵亡的飞机残骸。
真相到底是什么样貌，感情这种事或者当事人也讲不清楚。别人告诉你一些事情，是为了论证他的道理。你信不信他的论据，你的道理是什么？
资历——陈寅格的那份学历
故事：陈寅格太有才华，也许他的大脑就是一个超级电脑。阅历丰富——多国游学；超强记忆——引文据典，涉猎广泛；逻辑严谨——从《琵琶行》推断歌女家乡，所嫁人情景等；简直是天生的学问家，被称为“教授的教授”。
陈寅格游学多地，哈佛、柏林转了一圈，却没有拿一份博士文凭回来，完全为求职而求职。也正是这一点，让好友吴宓聘用他做教授时费劲力气。
要么让自我拥有陈寅格那份出色的才华，要么就脚踏实地一步步做事情。
南渡北归读后感300字 第20篇
今年暑假跟随叙事者共读了南岳老师写的《南渡北归》三部曲，它从1937年卢沟桥事变起笔，止笔于大陆_后。近四十年光景，中国烽火连天，风雨飘摇。最后一批大师，梁启超、王国维、陈寅恪、胡适、傅斯年以及卷滚在大潮里的众生学者，从历史的苍茫中走来，又消失在那幽暗尽头。这样情形下，一大批知识分子、学界精英奔波向祖国西南，从长沙到昆明，从昆明到蒙自、李庄，在几近食不果腹时，仍专心学术，不忘民族复兴，用知识去触摸那“为万世开太平”的理想。
一个月的时间，仅仅看完了第二部，感慨颇多，我感受最深的还是民国时期知识分子的爱国主义精神。从知识分子身上体现的爱国主义精神，许多富有才华的知识分子，他们在国外取得学位后，大多选择回国，即使当时的中国非常落后，生活条件比现在差很多，但这些优秀的知识分子义无反顾地选择回国，为国家服务，他们认为这样做是理所当然的。从民国知识分子那一代身上我看到中国传统知识分子那修身、齐家、治国、平天下的情怀。这正是我们当前最缺乏的，当前社会，拜金主义盛行，改革开放以来，中国出国的留学生大部分选择在国外，中国是世界上人才流失最严重的国家。
大师们求学所为中华民族之崛起，故而不计个人得失而从容投身祖国怀抱，且在条件非常艰苦前提下，做出伟大功绩和壮举，将以八股论优劣的时代，翻开中华民族的新篇章。他们从海外归来，谱写历史，创造辉煌，这二三十年代产生我国至今都是最好的大学，甚至在_的艰苦时期，由清华、北大、南开组建的西南联大仍是中国大学史上的光辉。
“大师远去，再无大师”，赫然印在封面最显眼处的几个大字，貌似决绝地渗出那时代下的万般无奈与凄凉。曾离我们很近的大师们，当时光逝去，他们生命是远去了，但其卓绝的贡献和高贵的灵魂却却与年轮共生，“历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光”。
读罢《南渡北归》，掩卷而思，心情久久不能平静。大师们令人仰止的高大身影，光辉深邃的文化造诣，起伏多舛的命运转折，无不让人在深深的感慨之后又久久难以释怀！
南渡北归读后感300字 第21篇
《南渡北归》描述了_爆发前后，中国知识分子和民族精英的生活，以及从敌占区流亡西南的故事。时间从1937年七七卢沟桥事变始，继之平津沦陷，北大、清华、南开等大学南渡西迁，先长沙后昆明、蒙自办学的岁月，同时涉及中央研究院史语所、同济大学、中国营造学社在_烽火中艰难跋涉的历程。突出地描写了蔡元培、胡适、陈寅恪、傅斯年、梁思成、李济、林徽因、金岳霖、梅贻琦、冯友兰等大知识分子的生活、学术、精神与情操，搜罗宏富，规模宏大，意旨宏远，堪称中国知识分子_时期的群雕。
岳南的南渡北归，写解放战争老一辈革命家和先烈们不畏艰难取得胜利的史诗。世人常常说，苦难是铸就文学的一把坚实的榔锤。话说到这个地步，免不了又是那些老掉牙的议论式举例——司马迁遭受宫刑后写下的《史记》，鲁迅始终称它为“史家之绝唱，无韵之离骚”；马尔克斯的处女作《枯枝败叶》出版前，他每夜都把手稿抵扣在自己居住的旅馆当作押金；三毛将生活里的颠沛流离作成灵感，拾进自己的文学作品里……文学在个人身上所体现出的规律，也能在时代的变迁中被发现。地势最为险峻的悬崖，如果能开出花朵，那它总是沁人心脾、芳香万里的。就如同战火纷飞的年代，若是出现了一丝能撼动人心的思想，那它便能成为照亮青年的明灯。为什么有人能在魏晋那混乱的国家关系中立足，找到自己的信仰；为什么有人能在盛唐溃败离析时忧心天下，依然不放弃对国家的希望；为什么也有人能在宋朝国力羸弱，向他国低下头颅的那一瞬间，仍紧握手中的长枪，为守卫疆土的愿望奔赴死亡？我想，答案一定是清楚明了的。
看看中国文化的脊梁。都说百无一用是书生，又说仗义每多屠狗辈，负心多是读书人，然而，一场_，生存状态被打破，那样多的读书人在纷乱的战火中不忘初心，坚守学术精神与情操，乱世之中更显中国文化本色。
中华文明之所以能够延续五千年，一定离不开人的努力，我的脑海中突然想起了岳飞，屈原，谭嗣同等等，中华民族万岁。每一个人都应该好好努力，成为最好的自己。
南渡北归读后感300字 第22篇
正如标题，南渡北归这本书，因某些原因只是略读，但依然有不少感触。从此看出凡刘老推荐的无不是好书，奈何时间紧迫，无法细读，只能日后慢慢品味。可能很多同学和我一样，当我们第一次拿到这本书时，第一个感想便是这本书好难读。许多关于大师的琐事基本上都一一的展现在这本书上。让人应接不暇，如此繁多的细节铺天盖地地捐过来，的确让人喘不过气。
很多大师出国留学只是为了知识，学到了知识便又去学其他的，所以很少有人拿得住学位，并不是说大师们半途而废，只是因为他们想更早的回到祖国加以报效，所以花了更少的时间将国外的知识学到手，仅此而已。
大师远去，再无大师。很多人也许不理解,不是还有句话吗？长江后浪推前浪，一代人比一代人强，怎么会没有大师呢？其实这句话很容易理解，所谓”大师”是指这个时代特有的人物，他们是必须在这个时代的影响下才会出现的伟大人物，我们现在处于一个和平的时代我们也有我们这一代的大师，但是那些大师他们活在过去，给过去的人们乃至社会带来了极大的影响，甚至连现在都有它们的影响。谁敢说自己的语文课本上没有鲁迅先生的足迹，谁敢说北大的校园没有蔡元培老先生，依然会有现在的辉煌？都不可能，他们是那一个时代的大师，是存在于人们心里的大师，大师远去，再无大师。
南渡北归读后感300字 第23篇
《南渡北归》读后感
关于民国，我最先了解的资料应当是年幼时的电视剧，对民国的印象也很刻板：衣香鬓影与纸醉金迷;军阀与戏子。短见。
之后再看民国，印象最深的是文人。与我的理解，民国是一个宗师辈出的时代，“宗师”而非“人才”。似乎民国的文人总有一些特殊气质。我想最典型的是西南联大。
那是一个多么辉煌而梦想的学校啊。纵使外界炮火连天，校内的师生们仍然全身心的奉献于知识。看过汪曾祺的散文集《跑警报》里面的资料生动趣味中又让我开始思考：为什么他们能够在炮火中，淡定的学习，而如今的我们却连上课安静有时都很难做到。
我想起电影《无问西东》中的一幕，学生与教师一齐在漏水的教室中静坐听雨，多么完美的一幕。那是旧时代的留影。
我对陈寅恪在王国维悼文中的一句话印象深刻“自由之精神，独立之思想”，我想这也是民国文人的立身要诀。不可否认，民国文人中也有类似于胡兰成者，在中日问题上，由于自我的思想问题，选择了错误的道路。但更多的是类似于章太炎、朱自清等人的清高。
这些文人，日子过的很不好，他们在名缰利锁中闪躲，在枪炮战火中挺身。可在他们的作品中，我们却不会感到他们的艰难。他们精神的高大让他们那战火中晦暗不明的生命在历史长河中闪烁。
我对于文人们的了解是很浅薄的，大多是在一些记录文学中了解。但实际上仅有通读他们的作品再结合他们的人生经历才能真正了解他们。林语堂先生前期作品大多是半文半白，我很难通读，更别说陈寅恪、辜鸿铭等人。我较喜欢的文章还是朱自清、梁实秋、鲁迅等人的散文和小说。
我比较喜欢吃，对民国文人的关于吃的文章也看了很多。大家都说汪曾祺先生关于食物文化写的好，我却更喜欢梁实秋先生的《雅舍谈吃》，梁实秋先生从小生活在老北京，家里比较富裕的他对于北京几个阶层的食物都很有一番见解。果然，文学艺术来自于生活。
我是比较羡慕那个年代的文化氛围的，但我又想，若我真的存在于那个时代，却未必有那样的精神在战火中学下去。或许，民国文人们的伟大正在那里。他们身处黑暗，却创造出光明。
南渡北归读后感300字 第24篇
其实《南渡北归》有三本书，第一部《南渡》、第二部《北归》、第三部《别离》。战火纷飞的年代，傅斯年、胡适、陈寅恪、李济、梅贻琦、梁启超、梁思成、童第周、董作宾、郭沫若、王国维等国之大师，为祖国而奔走，为民族崛起而奋发。想当年，他们也曾风华正茂，意气风发，精力充沛的想要在各自的领域开创一番事业可在人生最该得意的时刻，却遭受日军侵华带来的国破家亡的痛苦，万里迁徙，在西南一隅忍受贫困疾病，为中华民族保存文化血脉。_胜利后，本该欢天喜地继续自己的事业，怎奈又逢国共内战。民国时期的大师们，在他们一生中，遭受了很多的艰难困苦，在精神与物质的双重折磨下，依然能够勤于治学，并在那样困难的条件下做出如此辉煌的成绩，不得不给人以很大的震撼。
有时为大师的趣事儿逗乐，王国维担任清华四大导师前特意跑到溥仪那里请示。有时为大师的决绝震撼，“思想如不自由，毋宁死耳”的王国维毅然地投湖自尽。童第周的形象也鲜活了起来，他不再只是著名的生物学家，还是在田垄边卷起裤管和妻子一起捉青蛙的李庄人。抗日战争胜利以后，那些在李庄生活的知识分子开心的走向街头的描述也令人为之深深感动。也更加深刻地去理解甲骨文的发掘与识别对中国历史的意义。那些大师们不仅仅只是名字印在脑海里了，他们事无巨细的生活呈现了活灵活现的人物。还有一些可能被我们误解的历史在这里也被澄清。
读这本书的时候思绪万千，却发现写读后感时却无从下手，内容太多，自己功力有限，不知如何讲起，如何总结，说一些感悟吧。我看南渡时是最激情的，虽然战火纷飞，但每个人都是激情四射，眼中充满光芒的，他们为国家保留文明的火种。北归是有些伤感，离别是极度伤感。南渡、北归、离别，人生也就几十载，折腾着、折腾着，人老，发白，曲终人散。也可以说这是一本带有情绪的中国近现代史，三本书看完除了对大师们有了比较形象地理解外，也对真实的历史有了一定的思考。人是活的，思想是自由的，而所有记载下来的东西都变成了死的，固化的，一味地尽信书不如无书。但所有记载下来的书都对我们有所指导，重要的是我们要有自己的判断与审美。
《阿甘正传》里说：我不觉得人的心智成熟是越来越宽容涵盖，什么都可以接受。相反，我觉得那应该是一个逐渐剔除的过程，知道自己最重要的是什么，知道不重要的是什么，而后，做一个简单的人。
南渡北归读后感300字 第25篇
小文为 文伟闲聊
拿到这本书来看，其实还是比较偶然的状况下的――没好书读，真实情况是因为读得太少，不知道读什么书好，这套书是老师推荐的，但是在我找书的时候没有一二，就三了，出于无奈就拿了第三本来读。算得上是一种缘分吧！
开篇就是讲述关于国宝的去向问题――1949
年_退守台湾，也由于特殊的历史原因，当时一些学者担心因为战争的爆发而将部分文物从大陆运往台湾，这应该是他们老一辈学者的选择，放在自己所认为很安全的地方，现在谁也不应该因为这些国宝而指责老一辈的学者，毕竟在那个变化无常的时代下谁也无法保证那批文物如果被留在大陆会变成什么样。致敬是最好的感谢，毕竟这批文明见证者没有因某些人为的因素而被大量毁掉！
当我读到某个情节的时候，很意外，我发现历史上一些事件没有
我们想的那么简单，总会有一些奇特的地方。我是这么人为的――任何一件重大历史事件的发生都是有它的来龙去脉的，绝对不会平白无故产生。如果我们没有对某个人有着深入了解就去评断别人，这总感觉不算是太好的，毕竟你真的是不知道里面的内情，说什么都不可能做到准确无误。有些人做一些我们看来是不正常的，真的别怪别人，毕竟自己的生活方式不该强加在别人身上，别人有自己的自由，选择权在自己那，在遇到一些始终不和的人，反思自己，放松心态，这才是最好的解决方式！在这本书中，就有一次不良的行为――山东图书馆馆长王献唐被扫地出门，这对于当时的一部分知识分子来说就是一个比较负面的消息。
还有呢，我发现伟大的人大多比我们想象的要强太多了，书中介绍了傅斯年给李宗仁的一封信来说。李宗仁本想要求傅斯年给自己增加一些谈判的资本，结果傅斯年就给李宗仁分析了当时国内的状况，并推断_与_的谈判是没有用的，本身的实力在那里，没有能力再和当时的解放军相抗衡，他还说出了中国必定会欧苏联模式，对留下来的知识分子绝对不会那么仁慈，这些都一个一个慢慢被历史所证实。想想这推断能力还是相当高等的。
伟人不像我们想象中那么容易做，想想傅斯年是怎么死的――就是活活给累死的.，为了台湾大学的发展，傅斯年算是把自己的精力都花光，最终促成了台湾大学的发展，也为中国传统文化的延续保留了相当一部分火种。校长果然是校长，与一般的人差距就是特别大，傅斯年当初选择离开中国大陆，我这个晚辈十分敬佩，到台湾，生活也是异常艰苦的，没有我们现在那么轻松。
书里有一个人的经历，是我记得比较清楚的――吴宓，本可以在西南师范学院好好教书育人，却因为历史原因失去了教书机会，还在自己的余生中遭受侮辱最终惨死在自己的家中。
曾昭��，以为中国的着名女考古学家，却因为来自各方的压力，最终还是选择了走向自杀，这是莫大的惋惜，况且他还是曾氏后人。可以说这个家族没有得到应有的善待。
还有金岳霖――中国着名的逻辑学家，也是在悲剧中结束了自己的生命。还有陶孟，因为自己的性格比较独特，最终也是被批判至死，更有可悲的是，罗尔居然批判自己的恩施陈寅格――仅仅是为了自己的政治目的。
――LIUHUILIN.
历史在不断前进，对于这些大师的离去，没有那个不是惋惜的，但是痛惜的同时，我们也该想想加入我们处在那个时代我们会怎么做。眼下能做的就只是怎样我们现在所拥有的，还应该想办法把失去的东西找回来。
历史还是会不断前进的，我们也无法挽回那些年的损失，唯一能做的就是认真对待先辈们，并且尽自己的能力，助力我们这个国家的发挥在那，对我们祖先留下来的先进文化应当留意，发掘，找到好的把它发展下去，延续老一辈大师们的风采。
南渡北归读后感300字 第26篇
看过《南渡北归》后，只想再悲叹一次：21岁了，我才明白真正的中国历史。
小学到高中，我花了时间学习历史。高中时，历史成绩常常全班第一，也是文科班的尖子生。可是，上大学四年，我才发现之前学的历史教材，错误的知识占到一半，甚至还多。这是什么样的感慨呢？生在这样的时代，年轻人，继续努力吧。
该著作分三部，约180万字，包括《南渡北归—南渡》、《南渡北归—北归》、《南渡北归—离别》。书的封面写着一段话，颇具震撼力，“首部全景再现中国最终一代大师群体命运剧烈变迁的史诗巨著”。封面下半部分写着八个大字，“大师远去再无大师”，然后就是9个大师的肖像，有胡适、蒋梦麟、傅斯年、张伯苓、鲁迅……乐哥在第一页批了八个字，“大师远去，专家横行”。
回想起高中和大一大二时期读红色-小说，《青春之歌》、《林海雪原》、《红日》、《小二黑结婚》……这些所谓的名著都是历史书上推荐的，它们花费了我好久的时间，读完之后也带来了许久的感动。
可是，当看过《南渡北归》后，突然一种上当受骗的感觉。原先民国期间还有这么多伟大的科学家、教育家、哲学家、文学家，为什么中学时期的教材不向我们着重推荐他们，而单单选择介绍郭沫若、沈从文、何其芳、吴强、孙犁这些人。
梁启超、王国维、胡适、傅斯年、李济、梅贻琦、蒋梦麟、张伯苓、朱家骅、吴宓、陈寅恪、曾昭抡、董作宾、曾昭橘、叶企孙、刘文典、俞大维……可叹这些人物竟然不能够在中国历史书中占据一些地位。还有卢作孚、张自忠、方先觉……看着这些感天动地的事迹，我想抹眼泪。总有一天，他们会走出历史的角落，成为受人们尊敬的人。
西南联大数百人旅行团，从长沙到云南，徒步3000多里，这样的壮举令今日的大学生汗颜。更发人深思的是，过路百姓，甚至土匪也主动对他们加以照顾，为民族之未来保存期望。跟随保卫学生的军队官兵，在完成任务后婉拒了学校的酬谢。如此义举，怎不动容。
作为史语所所长兼台大校长的傅斯年，临死前急着写文章拿稿费，让其妻买一条棉裤御寒；董作宾主持史语所建造办公大楼和宿舍工程，一晃几年过去，眼看一座座楼舍立起，而董家生活依然极其艰难。当时建筑业与学术机关的知识分子，很少搞建筑拿回扣。比较今世“站起一座楼，富起一群狗”或“建成一条路，倒下一群狗”，往事实不堪回首。
梁再冰最初报考清华大学，未被录取。林徽因曾怀疑清华判分有误，当经过有关人员调看女儿的试卷之后，认可无误，遂让梁改投北大，并被西语系录取。梁从诫报考清华建筑系，因2分之差未被录取，不得已改为历史系。后世很多人认为凭借梁思成夫妇的地位和权力，遂两个孩子心愿是件并不难办的事，但梁思成夫妇没有这样做。就当时的情形而言，清华乃至整个教育界的风气尚属清廉，还没有太大的歪风邪气，教授们的思想差不错都是这样，特殊的例子倒是少见。
当知识分子一个个被打成“右派”时，当他们一个个走上绝路自杀时，当_后清华要为吴晗立雕像旋即遭到质疑时，我只想在说一句：历史终将还世人公道，即使需要一百年。
南渡北归读后感300字 第27篇
《南渡北归》共有三部，但由于时间问题，我才看完第一部《南渡》。《南渡》讲述的是_爆发前后，中国知识分子和民族精英的生活，以及从敌占区流亡西南的故事。说实话，以往我是不愿看描述_时期的书籍，因为不愿去揭开那段历史。
但如今，合上这本书，我只觉神清气爽，一位又一位大师的经历在我脑海中回荡，这是我第一次感受到不同的_岁月。
在那样一个战火连天的时代，大师们拖着沉重的书籍纷纷南渡。他们没有为自己的安逸去接受敌人的糖衣炮弹，出卖祖国，而是奋力保护祖国文化，那是一个时代的幸事。正是因为他们的存在，中华文化的血脉才被保存下来。
在这些大师的故事中，我最为印象深刻的便是“梁启超和李济的友谊”这一部分。梁启超对李济的推荐与鼓励不仅是对人才的重视，更是对中华文化的保护。更有甚者，梁启超为科学牺牲自己，更是让人肃然起敬。
这本书的封面上写着“大师远去再无大师”，读完这句，让人不免扼腕叹息。虽然那个时代的大师已经离去，但他们的精神和学术成果仍被有幸保留下来，供后人敬仰。而且我相信在这些精神的引领下一定会有新一代的大师出现来带领下一代人。读完这本书，我感叹于大师们的坚守与执着，这是我们这一代人所缺少的，这本书也许会在我的思想上产生一些触动，让我再次面对挫折时，有勇气去战胜它。
正如岳南在采访中所说：“希望读者看到人文的，追求自然的和自由的生活的那一种，是历经苦难而不悔的那种，是生活的勇气和精神得到了张显的那种历史温情。”大师们所带给我们的历史温情是任何东西都无法取代的。
大师已远去，风范犹长存。
南渡北归读后感300字 第28篇
关于民国，我最先了解的资料应该是年幼时的电视剧，对民国的印象也很刻板：衣香鬓影与纸醉金迷；军阀与戏子。短见。
后来再看民国，印象最深的是文人。与我的理解，民国是一个宗师辈出的时代，“宗师”而非“人才”。似乎民国的文人总有一些特殊气质。我想最典型的是西南联大。
那是一个多么辉煌而理想的学校啊。纵使外界炮火连天，校内的师生们仍然全身心的奉献于知识。看过汪曾祺的散文集《跑警报》里面的内容生动有趣中又让我开始思考：为什么他们可以在炮火中，淡定的学习，而如今的我们却连上课安静有时都很难做到。
我想起电影《无问西东》中的一幕，学生与老师一起在漏水的教室中静坐听雨，多么美好的一幕。那是旧时代的留影。
我对陈寅恪在王国维悼文中的一句话印象深刻“自由之精神，独立之思想”，我想这也是民国文人的立身要诀。不可否认，民国文人中也有类似于胡兰成者，在中日问题上，由于自己的思想问题，选择了错误的道路。但更多的是类似于章太炎、朱自清等人的清高。
这些文人，日子过的很不好，他们在名缰利锁中闪躲，在枪炮战火中挺身。可在他们的作品中，我们却不会感到他们的艰难。他们精神的高大让他们那战火中晦暗不明的生命在历史长河中闪烁。
我对于文人们的了解是很浅薄的，大多是在一些记录文学中了解。但实际上只有通读他们的作品再结合他们的人生经历才能真正了解他们。林语堂先生前期作品大多是半文半白，我很难通读，更别说陈寅恪、辜鸿铭等人。我较喜欢的文章还是朱自清、梁实秋、鲁迅等人的散文和小说。
我比较喜欢吃，对民国文人的关于吃的文章也看了很多。大家都说汪曾祺先生关于食物文化写的好，我却更喜欢梁实秋先生的《雅舍谈吃》，梁实秋先生从小生活在老北京，家里比较富裕的他对于北京几个阶层的食物都很有一番见解。果然，文学艺术来自于生活。
我是比较羡慕那个年代的文化氛围的，但我又想，若我真的存在于那个时代，却未必有那样的精神在战火中学下去。或许，民国文人们的伟大正在这里。他们身处黑暗，却创造出光明。
南渡北归读后感300字 第29篇
《南渡北归》读后感
《南渡北归》是一本描绘大师的佳作，虽然在我看来，许多大师的风骨并没有表现得太淋漓尽致，是零散、琐屑的片段构成了一个个大师的剪影。梁启超，只是众多大师中的一位，但对我个人而言，他是主角。
梁启超的一生，似乎都在与变革、混乱的时代背景联系在一齐，他在慌乱中逃亡，在变革中崛起，他曾在一系列文章中对奴隶性的表现、产生根源及其严重危害作了系统、深入的剖析。在与革命派论战的过程中，梁启超创造了一个新词：中华民族。他在《历史上中华民族之观察》一文中，七次使用了“中华民族”这一词。他认为，中国人家庭观念、乡土观念浓厚，但毫无国家意识，只明白服从权威和统治者，不知服从国家和主义。他在那些举国困苦的年代，为了中国文学的未来而担忧，他一面主张引进西学，一面主张中国人要学会创新，在那段动荡不安的岁月里，梁启超拿起文学的笔，书写下了他的新思想。岁月的流年带走的是他青涩的无知和淡淡的无奈，陨落的梦想是凋落的栀子花，芳华犹在，悠悠地飘落，跃然于脑海的信念是青春最完美的记忆，在成长中沉淀却不消逝。记录下的缱绻是生命中悠长的河。少年的梦想在风中实现。
大时代中的大人物和小人物
穆旦说：“但如今，突然应对着坟墓，我冷眼向过去稍稍回顾。只见它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亘古的荒漠。这才明白我的全部努力，可是完成了普通的生活。”可是，在那动荡的年代，那些学者们只是完成了普通的生活吗？我想，答案是肯定的。“南渡北归”的含义在于一批自由主义知识分子如胡适、梅贻琦、傅斯年等等，随着内战爆发，带着自我的个人梦想和抱负，越过台湾海峡，进行第二次南渡，并最终长眠台湾，死后倍受哀荣。而陈寅恪等一批知识分子，则在南渡中突然改辙更张，回归故土，但仓皇张望时，却不知如何适应，最终在大时代的革命洪流中哀婉地死去，身后情境凄凉。更有一批原地不动的知识分子，紧守故土，进取改造，其晚境凄凉；也有一部分投靠_等权贵，红极一时，最终又陷于世人皆曰杀的尴尬之境，令人悲叹。这不仅仅是大人物在大时代中的抉择，也是小人物在大时代的缩影：有的人选择了逃离，有的人选择抗争，有的人选择固守不动，有的人选择投靠他人……《南渡北归》用学者们的选择来淋漓尽致地展现了那个时代中每个普通人的抉择，知识分子精英的变迁只是那个年代中一个小的倒影，而南渡的远远不止知识分子精英，南渡的还有中国人民的精神和财富，那些大人物的远去，不仅仅是个人的远去，
也是一个时代的远去。
“大师远去再无大师。”每个人在读完这本书后，都会为此感叹和扼腕，可是，我们何必为了已经远去的大师在独自叹息呢？大师真正的魅力不再于让我们为之感叹，而在于很多年后，当他们远去，却能把那坚定的足迹留给后人。他们在应对国破家亡时毅然投入救亡图存的潮流中，且能在极其艰苦的条件下坚持教学科研，保住了中华文化的血脉，他们拥有强烈的自强精神。而此刻，我们身处和平年代，却每一天在应对着他们辛苦捍卫的中华文化时抱怨，没有了当初的力量与活力，是时代造就了他们，还是时代糟蹋了我们？
一本书的好，不再于别人对他的评价，而在于它对我们心灵的升华，《南渡北归》让我明白，纵使路途坎坷，但中华民族有一种精神叫勇往直前；纵使前途渺茫，但中华民族有一种精神叫坚持不懈；纵使北归无期，但中华民族有一种精神叫坚强不息。
南渡北归读后感300字 第30篇
这是不得不写的读书笔记，这是不得不放慢的读书脚步。因为，如果不做记录，不做摘抄，不写什么，我会觉得对不起自己，对不起自己读这套书以来内心充溢的感动、感慨、悲愤、难过，还有泣不成声的泪水。这套书给予自己的冲击几乎无法用言语来表达：
第一次近距离地接近大师；
第一次近距离地了解_；
第一次近距离地感知_；
第一次被史实的书籍吸引得如痴如醉
不可妄自菲薄。且清华大学是用庚子赔款退还部分成立的，其中含有很沉痛的历史背景，因此清华学生应对国家更多一份“饮水思源”、“自强不息”的责任。
第234页：（梅贻琦）：“在这风雨之秋，清华正好像一只船，漂流在惊涛骇浪之中，有人正赶上驾驶它的责任，此人必不应退却，必不应畏缩，只有鼓起勇气，坚忍前进。虽然此时使人有长夜漫漫之感，但我们相信，不就就要天明风定。到那时，我们把这条船好好开回清华园。到那时，他才能向清华的同仁校友敢告无罪。”
感言：《南渡北归》一套书读下来，留给我印象最深也是最为钦佩的大师有陈寅恪，傅斯年，还有就是梅贻琦。大师的人格品行，让人油然而生一种崇敬而又亲近的感觉，他们代表的就是自己心中的知识分子，他们的品格、信念，坚韧而独立，不依附，不谄媚，不趋势，始终保持对国家、对民族的忠诚。清华的历史也是读这套书才了解的。原来美国还有“庚子赔款”一事，原来清华最初就是一个留美预备部。对自己的孤陋寡闻只能在这里悄悄地汗颜了。
第245页：（梅贻琦）1931年12月3日就职演说。其施政纲要：
（1）、办大学的目的：“……一是研究学术；二是造就人才。……”
（2）、大学者，有大师之谓也。“……‘所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。’我们的知识，固赖于教授的教导指点，就是我们的精神修养，亦全赖有教授的inspiration。”
（3）、既要造就人才，更要（合理）利用人才，避免人才浪费。
（4）、保持良好校风。“清华向来有一种简朴好学的校风……”
（5）、合理使用经费。“……我们对于经济问题，有两个方针，就是基金的增加和保存。应当用的，我们还得要用。”
（6）、时刻不忘救国的责任。“……中国现在的确是到了紧急关头，凡是国民一分子，不能不关心的。不过我们要知道救国的方法极多，救国又不是一天的事，我们只要看日本对于图谋中国的情形，就可以知道了。……我们现在，只要谨记住国家这种危急的情势，刻刻不忘了救国的责任，各人在自己的地位上，尽自己的力，则若干时期之后，自能达到救国的目的了。我们做教师做学生的，最好最切实地救国方法，就是致力学术，造成有用人才，将来为国家服务。”
梅贻琦对于这些基本思想终生奉行不渝，而且随着实践的不断深入而加以充实、完善。梅本人从来没有被称为“大师”，但在他的任内，却为清华请来了众多的大师，并为后世培养出了众多的大师，并在短短的五六年间，使清华创造了一个举世瞩目的“黄金时代”。而他的教育思想也在风雨的磨砺中渐趋大成，在遍布世界的清华校友心目中，提到梅贻琦就意味着清华，提到清华也就意味着梅贻琦。梅氏本人作为中国最有声望和成功的教育家被誉为“清华之父”和清华“永远的校长”，而后来的校长无一人可与之匹敌。
感言：“梅先生不但是个真君子，而且是一个中西合璧的真君子，他一切的举措态度，是具备中西人的优美部分。”“梅氏颀长的身材常配一身青布长衫，脸型如棱角分明的雕塑，风度翩翩，算是那个时代的美男子，被誉为‘中国学者的完美典型’和‘中国学者的理想化身’”。梅贻琦，便是我心中“中国学者的完美典型”。
南渡北归读后感300字 第31篇
其实《南渡北归》有三本书，第一部《南渡》、第二部《北归》、第三部《别离》。战火纷飞的年代，傅斯年、胡适、陈寅恪、李济、梅贻琦、梁启超、梁思成、童第周、董作宾、郭沫若、王国维等国之大师，为祖国而奔走，为民族崛起而奋发。想当年，他们也曾风华正茂，意气风发，精力充沛的想要在各自的领域开创一番事业可在人生最该得意的时刻，却遭受日军侵华带来的国破家亡的痛苦，万里迁徙，在西南一隅忍受贫困疾病，为中华民族保存文化血脉。_胜利后，本该欢天喜地继续自我的事业，怎奈又逢国共内战。民国时期的大师们，在他们一生中，遭受了很多的艰难困苦，在精神与物质的双重折磨下，依然能够勤于治学，并在那样困难的条件下做出如此辉煌的成绩，不得不给人以很大的震撼。
有时为大师的趣事儿逗乐，王国维担任清华四大导师前特意跑到溥仪那里请示。有时为大师的决绝震撼，“思想如不自由，毋宁死耳”的王国维毅然地投湖自尽。童第周的形象也鲜活了起来，他不再只是著名的生物学家，还是在田垄边卷起裤管和妻子一齐捉青蛙的李庄人。抗日战争胜利以后，那些在李庄生活的知识分子开心的走向街头的描述也令人为之深深感动。也更加深刻地去理解甲骨文的发掘与识别对中国历史的意义。那些大师们不仅仅只是名字印在脑海里了，他们事无巨细的生活呈现了活灵活现的人物。还有一些可能被我们误解的历史在那里也被澄清。
读这本书的时候思绪万千，却发现写读后感时却无从下手，资料太多，自我功力有限，不知如何讲起，如何总结，说一些感悟吧。我看南渡时是最活力的，虽然战火纷飞，但每个人都是活力四射，眼中充满光芒的，他们为国家保留礼貌的火种。北归是有些伤感，离别是极度伤感。南渡、北归、离别，人生也就几十载，折腾着、折腾着，人老，发白，曲终人散。也能够说这是一本带有情绪的中国近现代史，三本书看完除了对大师们有了比较形象地理解外，也对真实的历史有了必须的思考。人是活的，思想是自由的，而所有记载下来的东西都变成了死的，固化的，一味地尽信书不如无书。但所有记载下来的书都对我们有所指导，重要的是我们要有自我的确定与审美。
《阿甘正传》里说：我不觉得人的心智成熟是越来越宽容涵盖，什么都能够理解。相反，我觉得那应当是一个逐渐剔除的过程，明白自我最重要的是什么，明白不重要的是什么，而后，做一个简单的人。
南渡北归读后感300字 第32篇
《南渡北归》前两册读完了，心中五味杂陈，先新奇方式写个感想。
故事一：
一位大叔沉静地看着清朝中国版图，陷入深深思索中，并自言自语、感慨万千。那时候外蒙古还在，库页岛也在。现在外_立，库页岛被割来割去，占来占去，最终属于苏俄。好好一个海棠叶被折腾成了大公鸡，康熙乾隆地下有知，估计会被气活吧。
小妖长着一副被搭讪的脸，大叔找我聊起来了。我就嗯着啊着，对，确实，没错，就是这样的。
故事二：
一位志愿者姑娘讲解瓷器变迁史，说得非常好，我就顺便问她，为啥了解得这么透彻。她说自己遇到一位特别懂瓷器的看展人，双方角色置换，对方给她普及了很多知识，据说这位看展人经常游走在国内外中国文物相关的美术馆、博物馆，长期积累下来，知识自然沉淀，把自己练就成了一个封神般的存在。
真是未见其人，先闻其绩，对那位达人隔空敬仰一下。鄙人的小目标就暂时先不要一个亿了吧，如果财务自由，我也要去全世界的博物馆、美术馆，把中国的文物都看一遍。
故事三：
第一次看到宋徽宗真迹，是纽约大都会博物馆在日本的巡回展览。一副《竹禽图》，另一副大概是龙云闪电风格的书法绘画作品。只能感慨，不愧是被皇帝身份耽误的艺术家。
后来在北京故宫看到了《祥龙石图》，宋徽宗独创的瘦金体，哎，词穷如我，实在形容不出它的美，只能寄希望于将来的女儿，给老母亲好好学习这种字体，赛过宋徽宗。
想再去一次湾湾的动力竟然是为了台北故宫，当然如果允许，我可以五天都住在里面，看宋徽宗真迹。当然如果允许，我也想看看其他真迹，比如说，颜真卿的《祭侄文稿》。
2019年该真迹在日本展出，火爆程度，大家看图体会吧。没在大陆展出过，很多湾湾土著应该都没见过，就说我该不该酸柠檬，酸葡萄一把。
说起来就是伤痛，我还不算看展铁粉、达人，否则像这种几十年才展出一次的真迹，值得花一张从北京飞往东京的机票，效仿梁朝伟伦敦喂鸽子，来一场说走就走的旅行。毕竟真迹下次展出的时间未定，说不定那时我已经入土了。
对于书法外行的人来说，如果不了解作品背后的故事，就无法体会到它的震撼。就像我自己也没想到，一篇关于《祭侄文稿》创作背景的文章，会生生把我给看哭了。
有一个朋友的观后感特别能戳动痛点，“祭侄文稿的书写由楷书到行楷再到行草，最后转变为狂草，笔触由混敦有力变成干枯草书，狂草字迹模糊不清，同去的小学妹说颜真卿此时一定情绪激动，泣不成声～中国书法的历代名家各有各的好，有很多的好，但颜真卿的祭姪文稿字里行间听得见他的呼吸，是特别特别好 。”
深以为然。
故事四：
同属亚洲国家，又有学习借鉴、历史往来的传统，日本对中国文物价值的理解和认同高于其他国家，所以会有很多机构和个人参与到收藏中国文物当中。有些藏品丰富的机构，专门成立美术馆，其中不乏做工考究的精品。
很可能出现一种情况：存世两套此种类型青铜器，一套在日本，一套在法国，反正不在大陆，也不在湾湾。
故事二～四本质相通，涉及到战争期间文物流失海外，以及大批精品被搬运到台湾这样的历史事实，其影响延续至今。
书中有个性的人物很多，有时读着读着身体发热，脑子充血，下一秒竟留下眼泪来。这种气节、血性在《史记》、《三国演义》等的出场人物中也有体现。果然有些气质可以融入血脉，流淌继承。待读完最后一册，再详细八一八。
南渡北归读后感300字 第33篇
《南渡北归》一共有三部，分别是《南渡》《北归》《离别》
第一部《南渡》是故事的起源。在烽火连天，战火纷飞的那个时代，众多知识分子纷纷离家，他们带着厚重的书籍躲避纷飞的子弹，在家人奄奄一息之时拒绝敌人的糖衣炮弹。他们都是剑桥，哈佛毕业的高材生，但他们没有为了自身，辗转自身他乡，而是回到自己饱受摧残的祖国，与祖国共存亡。日本人说：要想彻底征服中国，光是占领他们的领土、城市、财产是不够的，必须在精神上征服。所以，日本人所征服中国的第一件事就是炸毁南开大学，随着日军攻击，南开已成为一片废墟，清华成为军营，学校被日本人所占领，但这双重打击，并没有让中国人民气馁，他们鼓起士气，走过三千五百里，从北平长沙到昆明，再从昆明到四川，一步一步，一天一天，用自己的脚步去丈量中国这片宽阔的土地。西南联大，史上最辉煌的学校，南开校长张伯苓，清华校长梅贻琦，北大校长蒋梦麟，组成了校董事会。陈寅格，傅斯年，金岳霖等组成了最豪华的老师阵容，二这个学校也诞生了许多让世界瞩目的人才：汪曾祺、李政道、_宁等。但是，这所学校却只有茅草盖顶的校舍和寄人篱下的悲情。
这本书有很多让人动情的故事：_在庐山开会，日军空袭炸楼，两名保安当场死亡，他沉着冷静，不为所动，在风雨飘摇的小楼中开会，张自忠无力回天。中方为了抢夺张自忠的遗体，牺牲两百多名士兵为代价，抢回了将军遗体，陈寅格在香港面对日军百般讨好。宁可饿死，不食周栗。让我知道了什么是骨气。
《南渡》描述了_爆发前后，中国知识分子和民族精英的生活，以及从敌占区流亡西南的故事，从七七卢沟桥事变开始，继之平津沦陷，北大南开清华学生南渡西迁，先长沙后昆明，独自办学的岁月，堪称中国知识分子_时期的群雄。